Буддизм

Некоторые ученые считают, что из всех существующих ныне религий, буддизм является самой древней и одной из самых распространенных. Однако, удивительно, что как такового "буддизма" не существует! Есть ряд течений и направлений, которые зачастую чрезвычайно отличаются друг от друга и скорее напоминают разные религии, чем конфессии общего религиозного учения. Именно по этой причине, если Вас всерьез интересует буддизм, следует рассматривать конкретные направления, нежели некий абстрактный "буддизм вообще".

"Несуществование" буддизма весьма соответствует одной из центральных буддийских идей о бесконечном множестве "презентаций", "имен", "образов" любого предмета и явления, которые не есть их истинная суть…Буддизм для ума всё равно, что бомба в подводной лодке. Лучший способ для его постижения — это метафора…Так, например, в отрывке из романа В.Пелевина "Чапаев и Пустота" об этой необъяснимой в категориях ума буддийской доктрине, называемой анатмаванда (принцип "бессущности", "не-души"), повествуется следующим образом: "Чапаев стал объяснять Анне, что личность человека похожа на набор платьев, которые по очереди вынимаются из шкафа, и чем менее реален человек на самом деле, тем больше платьев в этом шкафу. <…gt; Анна никак не хотела с ним соглашаться. Она пыталась доказать, что все может обстоять так в принципе, но к ней это не относится, потому что она всегда остается собой и не носит никаких масок. Но на все, что она говорила, Чапаев отвечал: "Раз платье. Два платье" и так далее. <…gt; Потом Анна спросила, кто в таком случае надевает эти платья, и Чапаев ответил, что никого, кто их надевает, не существует. И тут Анна поняла. Она замолчала на несколько секунд, потом кивнула, подняла на него глаза, а Чапаев улыбнулся и сказал: "Привет, Анна!".

Мы лишь можем показать рукой в направлении предмета, не имея возможности назвать его, говорят учителя. Мы далее обозначим лишь так называемые "основы учения буддизма", характерные для всех направлений (не смотря на то, что порой их осмысление сильно рознится).

Прежде чем кратко рассказать о базовых принципах, хотелось бы прояснить несколько важных моментов, в которых обычно происходят заблуждения относительно буддизма. Прежде всего, следует четко определить понятие кармы в буддизме. Карма являет собой совокупность всех прежних поступков, желаний и помыслов человека. В отличие от теистического индуизма (где кармой распоряжается Бог), в буддизме закон кармы — это объективный закон природы, автоматически действующий следственно-причинный механизм, безупречно срабатывающий алгоритм существования.

Другим распространенным заблуждением относительно буддизма является идея о перерождении, перевоплощении души (т.н. реинкарнация). В буддизме нет такого понятия, потому что нет понятия души как такового. Выше мы уже описывали принцип "несуществования", на котором строится всё учение буддизма. Есть понятие "колесо сансары", так же называемое круг рождений и смертей. И здесь у каждого размышляющего читателя возникнет вопрос: а если никакой души нет, то что же тогда переходит из жизни в жизнь? Ответ поражает своей парадоксальностью — ничто не перерождается и не переходит! Исходя из буддийской философии, человек не является воплощенной в тело душой, как в индуизме. Человек есть лишь поток состояний, дхарм, серия кадров, мгновений. Но если души нет, то кто же испытывает эти состояния и что же такое личность? Буддисты считают, что личность — это только имя для обозначения определенным образом упорядоченного единства пяти групп элементов опыта:

1. Чувственное, то есть все, что мы могли бы отнести к области чувственно воспринимаемого и материального;
2. Группа чувствований — ощущение приятного, неприятного или нейтрального;
3. Группа осознавания различий, например, круглое — квадратное; белое — черное и т.д., а также формирования представлений и понятий;
4. Группа мотивирующих факторов — волнений и побудительных импульсов (именно эта группа элементов ответственна за формирование кармы);
5. Сознание как таковое (ум).

Хочется отметить, что порядок перечисления этих элементов опыта не случаен — он отражает порядок восприятия объекта и его освоения сознанием: вначале есть только сами чувственные данные, затем появляется сопровождающее их чувство приятного или неприятного, затем формируется конкретный образ воспринятого объекта и оформляется установка на влечение к воспринятому или отвращение к нему. Все эти процессы сопровождаются участием в них сознания, которое присутствует даже на уровне восприятия.

Это довольно серьезная для осмысления часть буддийской религии, требующая более подробного изучения. Напомню, что мы лишь пытаемся показать рукой в направлении предмета.

Итак, возвращаемся к основе основ буддизма — четырем благородным истинам (или учению о причинно-следственном происхождении и карме), — которые звучат следующим образом:

1. Истина о страдании: "Все живые существа в этом мире страдают. Все есть страдание. Рождение — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание. Соединение с неприятным — страдание, разлучение приятным — страдание. Даже нейтральные эмоциональные состояния не свободны от влияния причин и обстоятельств, которые человек не может контролировать. Человек вовлечён в процесс, предполагающий страдание". В буддизме страдание является безначальной, неотъемлемой частью бытия как такового и сопровождает все его проявления — ни одно мирское состояние не может быть для нас полностью удовлетворительным навечно. Все существа пребывают в бесконечной неудовлетворенности. Буддизм условно можно обозначить как "психотерапевтический проект" преобразования человека из существа страдающего в существо совершенное и свободное. Свободное, прежде всего, от своих хотений и влечений, ибо именно они порождают страдания!
2. Из первой Истины естественным образом, вытекает другая Истина — о причине и происхождении страданий. "Моё неблагое мышление и плохая карма есть причина моего страдания и условия страдания других". Источником страдания считается привязанность и ненависть — всё остальное есть лишь следствие этих причин. Корень этих причин в свою очередь состоит в неведенье и незнании истинной природы всех вещей. Ошибка человечества приводит к ложной картине мира, в которой мы пребываем из жизни в жизнь…Буддизм, утверждает, что именно чувство личностного, обособленного "я" и возникающие из него привязанности, есть источник страстей и влечений, всего того, что образует аффекты, затягивающие живое существо в трясину сансарического существования.
3. Третья Истина о подлинном прекращении страданий и ликвидации всех ее источников, Истина о достижении нирваны (состоянию истинной свободы, в котором затухают все аффекты и влечения, порождающие страдания). Оказаться за пределами страданий и причин возможно благодаря чистоте помыслов и деяний: "Моё счастье есть результат моего благого мышления и моей хорошей кармы". Под "хорошей кармой" в данном случае подразумевается алгоритм, ведущий к гармонии с собой и с миром — благие причины дают благое следствие. Освобождение от страстей и желаний приводит к освобождению от страданий.
4. Четвертая, последняя Истина — о пути, ведущему к прекращению страданий — благородный Восьмеричный Путь. Он предполагает три больших этапа: этап мудрости (праджня), этап нравственности, или соблюдения обетов (шила), и этап сосредоточения (самадхи), иначе — психопрактики. Первый этап включает в себя две ступени, остальные — по три, всего восемь ступеней.

На первом этапе мудрости человек должен, во-первых, осознать и освоить Четыре Благородные Истины, а также иные базовые положения буддизма, внутренне пережить их и сделать основой мотиваций всех своих поступков и всего своего поведения в жизни. Во-вторых, человек должен принять решение встать на путь, ведущий к освобождению, руководствуясь принципами буддийского учения. Только после этого он переходит на второй этап, этап нравственности, где он осознает свою речь, избегая лжи, сплетен, брани и т.д.; формирует правильное поведение и ведет правильный образ жизни. Последнее отличается у мирян и монахов строгостью и количеством обетов. Но и те и другие следуют принципам: не навреди, не лги, не кради, не прелюбодействуй, не употребляй алкоголь и наркотические вещества, замутняющие сознание. Общие для любого верующего человека заповеди, какой бы религии он не придерживался!

Последний этап — этап сосредоточения в основном предназначен для монахов. Это занятия йогой и медитациями. Этап сосредоточения предполагает целостный и всеобъемлющий контроль над всеми психоментальными и психофизическими процессами в непрерывной осознанности. Главные методы здесь — шаматха / самадхи (покой ума, свобода от аффектов и психоментальной нестабильности) и випашьяна (аналитическое созерцание, предполагающее культивирование благих, с точки зрения буддизма, и отсечение неблагих состояний сознания). Правильная практика самадхи приводит практикующего к полному и необратимому освобождению.

"Мы проживаем нашу жизнь в иллюзии", — считают буддисты. И только от нас самих зависит, проживем ли мы ее в страдании от ее иллюзорности, или же осознаем истинную природу всех вещей и станем совершенно свободны от следственно-причинного закона и страданий собственной личности. Наш ум, наше сознание сопротивляется всему, что здесь написано, делает вид, что ничего не понимает, но есть нечто внутри, что слышит Истину за каждым словом…Я желаю всем существам настоящего окончания их Пути, независимо от того, из каких троп будет он состоять, полного и тотального освобождения!