Тхеравада

Тхеравада — самое раннее направление буддизма, созданное учениками Будды сразу после его смерти. С языка пали тхеравада переводится — "учение старейшин".

Данная школа является одной из самых ортодоксальных в буддизме. Ее последователи с самого начала уделяли большое внимание точности передачи каждого слова и каждого эпизода жизни Будды, и с этой целью периодически проводили собрания ученых монахов, на которых постоянно восстанавливали и уточняли основные моменты учения. Данные собрания называются сангити. С момента зарождения тхеравады состоялось шесть подобных мероприятий: первое — в Раджагрихе, через три месяца после смерти Будды (ок. 543–544 гг. до н.э.); последнее — посвященное 2500-летию со дня смерти Будды — в Мандалае и других городах Бирмы в 1954–1956 гг.

Согласно постулатам тхеравады, как и других направлений буддизма, высшей целью является достижения просветления (нирваны), т.е. вечного блаженства, прерывающего бесконечную цепь перерождений и избавляющего от страданий. Но тхеравардины, в отличие от других буддийских школ, считают Будду исключительно земным существом, поэтому их духовная практика направлена на максимально буквальное следование образу жизни Будды, чтобы как и он достичь просветления.

Другое коренное отличие техравады от другой основной школы буддизма — махаяны, заключается в том, что целью тхеравады является достижение личного спасения (нирваны), а цель махаяны — переход в состояние бодхисаттвы, т.е. отказ от личного спасения ради освобождения других живых существ.

Одной из ключевых особенностей тхеравады является значительная роль монашеской общины — сангха. Тхеравадины в сангхе существуют на средства мирян (сбор подаяний), но при этом их община является замкнутой монашеской организацией. Последователи тхеравады считают, что полный отказ от мирской жизни и вступление в монашескую общину являются обязательным условием движения по духовному пути.

Вступающий в монашеский орден должен дать присягу на верность трем прибежищам — "Я ищу прибежища в Будде", "Я ищу прибежища в дхамме", "Я ищу прибежища в сангхе". Сначала тхеравардин проходит период послушничества в монастыре, после которого его посвящают в монахи (бхикху). По прошествии десяти лет монах становится старейшиной (тхера), а через двадцать лет — великим старейшиной (махатхера). Строгость обычаев отличается в разных странах. Например, в Шли-Ланке — монах должен всю жизнь провести в общине. В Мьянме, Таиланде и Камбодже — человек может быть монахом несколько месяцев или лет, а потом вернуться к мирской жизни.

Среди запретов, накладываемых на монаха — отказ от потребления спиртного и табака, прием пищи только в период с утра до полудня, чистота в помыслах и поступках. Монахи активно контактируют с мирянами — обеспечивают общее религиозное воспитание, совершают обряды и церемонии, готовят к послушанию и т.д.

Миряне тхеравады практикуют сугубо этическую часть учения. Им предписано соблюдать пять основных запретов: на убиение живого, на воровство, на незаконные половые связи, на ложь, на употребление спиртного и наркотиков.

Важную роль в учении тхеравады играет почитание архатов (в переводе с пали — "достойный"). Архаты — это праведники, прошедшие путь духовного совершенствования, состоящий из четырех ступеней:

• "вставший в поток",
• "возвращающийся один раз",
• "не возвращающийся",
• архат.

Постулаты тхеравады изложены в каноне Типитака (переводится с языка пали как "три корзины"). Согласно преданию, тексты этого канона были написаны на пальмовых листьях и хранились в больших корзинах. Типитака включает:

• Виная-питака ("корзина устава"),
• Сутта-питака ("корзина поучений"),
• Абхидхамма-питака ("корзина толкования учения", или "корзина чистого знания").

Первые тексты Типитаки были записаны в первом веке до н.э. на Цейлоне, а окончательный унифицированный текст Типитаки был сформирован в 1871 годы на пятом сангити.

Существуют несколько направлений тхеравады, которые обозначились на третье сангити:

• ватсипутрия,
• сарвастивада,
• вибхаджаявада.

Именно в последнее направление вошли наиболее ортодоксальные последователи тхеравады. Учение вибхаджаявады утвердилось на Шли-Ланке, в результате чего этот остров до сего дня является признанным оплотом тхеравады. Буддизм тхеравады получил также широкое распространение в странах Юго-Восточной Азии: Бирме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, Бангладеше, Вьетнаме. Есть последователи данной школы в Индии и Непале.

Учение тхеравады придерживается нравственного принципа, согласно которому, благие дела являются причиной благих результатов, а дурные дела ведут к дурным результатам. Избавиться от страданий можно, двигаясь по "восьмеричному пути", конечной целью которого является достижение нирваны — высшего освобождения. Восьмеричный путь включает в себя следование принципам:

1. Правильный взгляд — понимание "четырех благородных истин", т.е. страдания, его причины, его прекращения и пути, ведущего к прекращению страданий;
2. Правильная мысль — освобождение от похоти, злой воли, жестокости и неправедности;
3. Правильная речь — избегание лжи, распространения сплетен, грубостей и пустой болтовни;
4. Правильное действие — воздержание от убийства, воровства и половой распущенности;
5. Правильный образ жизни — выбор тех занятий, которые не причиняют вреда ничему живому;
6. Правильное старание — избегание и преодоление дурных склонностей, воспитание и укрепление добрых и здоровых склонностей;
7. Правильное внимание — наблюдение за состоянием тела, ощущений, ума и объектами, на которых сосредоточивается ум, чтобы их понимать и контролировать;
8. Правильное сосредоточение — сосредоточение ума в медитации для вызывания известных экстатических состояний сознания, ведущих к прозрениям.

Существует цепочка 12 причинных факторов, которые ведут к страданию человека — "невежество", "произвольные действия", "сознание", "ум и тело", "чувства", "впечатления", "ощущения", "желания", "привязанность", "становление", "перерождение", "старость и смерть".

Нирвана — это исчезновение всех желаний и корыстных устремлений. В переводе с санскрита "нирвана" означает "затухание", здесь можно привести образ затухания огня, после выгорания всего топлива.

Учение тхеравады утверждает, что только сам человек ответственен за своё спасение и не зависит при этом от воли высших существ. Тхеравардины признают существование богов, но при этом считают, что те, как и люди, подчинены постоянно процессу перерождений по закону кармы.