Шаолинь

Шаолинь — буддийский монастырь, расположенный в Китае в провинции Хэнань на горе Суншань, в котором зародилось легендарное боевое искусство ушу (кунгфу).

В переводе с китайского Шаолинь означает "мало леса", что характеризует ландшафт, в котором находится монастырь.

Сегодня, под влиянием массовой культуры, в основном кинематографа, сложилось однобокое представление о Шаолине, как об исключительно месте подготовки мастеров ушу. Но это не совсем так — монастырь является, прежде всего, сосредоточием религиозной жизни буддистов, а боевое искусство — это только одна из практик, применяющихся монахами на своём духовном пути. Наряду с ушу монахи посвящали своё время изучению гражданских наук, медицины и непосредственно буддизма. Причём большинство монахов специализировались только на одном из перечисленных направлений.

По общепризнанному мнению, Шаолинь был основан в 495 году. К этому времени, пережив многолетние притеснения, буддизм занял достаточно прочные позиции в северном Китае, что сильно способствовало открытию новых монастырей. Основателем Шаолиня был индийский проповедник по имени Бато. К сожалению, до нас не дошли сведения, владел ли он сам боевыми искусствами, хотя два его ученика Сэнчоу и Хуэйгуан стали знамениты не только благодаря познаниям буддизма, но и великолепному владению боевыми приёмами.

Но человеком, благодаря которому возникло и развивалось в Шаолине ушу, был другой буддийский миссионер из Индии — Бодхидхарма (сокращённо — Дамо). Бодхидхарма прибыл в Китай в 527 году и практически сразу его взгляды пришлись не ко двору правителя У-ди. Дамо утверждал, что внешние дела и ритуалы не имеют значения, а важно только внутреннее содержание. Проповедуя необходимость "взирания внутрь себя", необычный миссионер путешествовал по Китаю и однажды пришёл в Шаолинь.

Согласно легенде, монахи не приняли новаторское учение Бодхидхармы, и тогда он удалился в горную пещеру, где неподвижно, сидя лицом к стене, провёл девять лет в медитации. Лишь однажды он уснул и, проснувшись, разгневался и отрезал себе ресницы, чтобы больше не спать. Из его ресниц вырос чайный куст, который с тех пор используется людьми для приготовления бодрящего напитка.

Монахи, поражённые подвигом Дамо, обрели уважение к нему и его доктрине, которая позже получила название чань-буддизма (в Японии — дзен-буддизма). Именно Бодхидхарма был автором двух трактатов, направленных на достижение физического совершенства, которые он передал шаолинским монахам.

Вторым патриархом Шаолиня стал Хуэйкэ, который великолепно владел мечом, несмотря на то, что в начале своего ученичества он отрубил себе левую руку, чтобы доказать Дамо чистоту и целеустремлённость своих помыслов.

Следующим после прихода Дамо поворотным моментом в истории монастыря стало спасение монахами раненого в ходе междоусобных столкновений будущего императора Ли Шиминя. Обитатели монастыря не только выходили его, но и в дальнейшем сражались на его стороне. По легенде тринадцать монахов во главе с Таньцзуном, вооружённые только шестами, благодаря исключительному владению боевым искусством, смогли разогнать целую армию врагов Ли Шиминя.

В благодарность император даровал Шаолиню исключительные привилегии, в частности, монастырь был удостоен звания "Первый монастырь Поднебесной по боевому мастерству" и получил право содержать вооружённое "монашеское воинство" для защиты от окружающих разбойников.

С этого момента развитие ушу в Шаолине получает небывалый толчок. Сюда устремляются не только люди, желающие научиться постоять за себя, но и многие великие учителя военного ремесла, на базе опыта которых выкристаллизовывается неповторимый шаолинский стиль ушу. Большая заслуга в этом принадлежит жившим в конце 10-го века монаху Фуху, составившему текст "Тайные рифмованные секреты о шаолиньском искусстве поединка", и настоятелю Фуцзюю, который, собрав 18 величайших мастеров боевых искусств, взял лучшее из каждого стиля, обогатив шаолинское ушу. В 13-м веке мастер Бай Юйфэн разделил ушу на пять категорий, назвав каждую группу приёмов по имени животного — змеи, журавля и т.д. Примерно в это же время были открыты несколько филиалов монастыря на территории Китая и Монголии.

Начиная с 14-го века, наступил золотой век Шаолиня — боевое искусство монахов достигло расцвета — по всему Китаю ходили рассказы об их небывалых подвигах и победах над многочисленными разбойниками: Цзюэмин в одиночку поверг девятерых противников, Цзюэсюй поверг сотню врагов, а 40 монахов во главе с Хуэйтуном разгромили крестьянское восстание, армия которого насчитывала миллион воинов.

Жизнь в монастыре была нелёгкой — подъем в пять утра, несколько тренировок в день, плюс изучение различных наук. И так 10–15 лет изнуряющих трудов, чтобы получить право сдавать экзамен, который включал устное собеседование, бои с несколькими противниками, и наконец, прохождение легендарного коридора, в котором были установлены 108 движущихся манекенов, наносящих удары по экзаменуемому. Символом прохождения испытания были знаки тигра и дракона, которые выжигались на предплечьях мастеров.

В 18-м веке, когда Китай был завоёван маньчжурами, эпоха Шаолиня стала приближаться к своему закату. Началось с официального запрета содержать в стенах монастыря "монашеское воинство". И хотя власти не особо строго следили за соблюдением своего требования, это всё равно затормозило развитие ушу в Шаолине. Для 19-го века стало характерным распространения учения о шаолинском боевом искусстве за стены монастыря — сначала в ближайшие деревни, а затем и дальше по городам Поднебесной.

Первая половина 20-го века, пожалуй, самое трагичное время в истории Шаолиня. Во время войны всех против всех, начавшейся после буржуазной революции 1911 года, монастырь в 1928 был разрушен артиллерий. Монахи разошлись кто куда, лишь единицы продолжали жить на развалинах своей обители.

Но боевое искусство шаолинских мастеров было очень востребовано конфликтующими сторонами. Так во время оккупации Китая Японией бывшие монахи оказались по разные стороны баррикад — часть из них поддерживала марионеточное правительство, а другие сражались в партизанских отрядах, нанося урон японским войскам.

Культурная революция 60-х годов казалось окончательно уничтожила шаолинское наследие, но к счастью, в 80-е годы ситуация стала меняться к лучшему. Появившиеся фильмы про Шаолинь вдохновили молодых людей, которые толпами пребывали в храм, чтобы обучиться сражаться как герои кинолент. К сожалению, это привело к другой крайности — в 90-е годы коммерческий подход отодвинул на задний план дух и традиции Шаолиня, опустив боевое искусство до уровня спорта. Недовольные таким положением дел, реальные мастера покинули Шаолинь.

На рубеже тысячелетий новый настоятель монастыря Юнсинь, видя, к чему привела неконтролируемая коммерциализация, проявил выдающиеся административные способности и ликвидировал все сомнительные околошаолинские школы ушу, сохранив только официальный шаолинский институт ушу. Кроме того, сейчас монастырь снова становится религиозным центром буддизма, достигая гармонии между физическим и духовным началом.