Дацзянь Хуэй-нэн (638–713) — патриарх китайского чань-буддизма, одна из важнейших фигур в традиции. Хуэй-нэн был шестым и последним общим патриархом чань.
Хyэйнэн придал дзэн-бyддизмy китайские черты, что сделало такой бyддизм довольно отличающимся от индийского бyддизма. Согласно этой точке зрения, все наставники — от Бодхидхармы до Хyнженя, yчителя Хyэйнэна, — были предшественниками дзэн-бyддизма. Главнейшую роль в своём учении Хуэй-нэн отводил доктрине "внезапного просветления". Эту концепцию он подробно выразил в своей "Сутре помоста", являющейся сборником его проповедей. Хуэй-нэн являлся одним из основателей традиции коанов. Его известным коаном был коан о первоначальном лице: "Каким было твоё первоначальное лицо прежде твоего рождения?".
Учитель объясняет, что такое созерцание:
"В этих вратах нашего учения изначально сидячее созерцание (цзочань) не является созерцанием сознания, не является созерцанием чистоты и нельзя также говорить, что это [полная] неподвижность. Если говорить о созерцании сознания, то сознание изначально пребывает в заблуждении, а заблуждения подобны иллюзии, поэтому и созерцать-то нечего. Если говорить о созерцании чистоты, то природа человека изначально чиста, но из-за ложных мыслей Татхагата [Высшая Реальность] затмевается. Когда же вы отрешаетесь от ложных мыслей, ваша изначальная природа проявляет свою чистоту.
Не видеть, что собственная природа изначально чиста, и возбуждать своё сознание созерцанием чистоты — это значит порождать омрачённость чистотой. Поскольку все заблуждения не имеют реальной основы, то очевидно, что все созерцаемое есть иллюзия. Истинная чистота не имеет формы и признаков, но некоторые пытаются установить признаки чистоты и говорят, что это и есть практика психического и морального самоусовершенствования. Люди, которые придерживаются таких взглядов, создают препятствия своей изначальной природе, связывают себя представлениями чистоты".
Хуэйнэн учит тому, чего не следует делать во время созерцания, а не утверждает, что без созерцания можно обойтись.
Цель созерцания по Хуэйнэну, состоит в том, чтобы сознание спонтанно проявляло свою естественность, т.е. сознание, находясь в окружении признаков [феноменального мира], не было бы привязано к ним; находясь в окружении мыслей, не было бы привязано к ним. Таким образом, учит Хуэйнэн, нам легче будет узреть собственную природу и достичь трансцендентальной космической реальности. Как только мы используем своё сознание для сосредоточения на пустоте (чистоте) или каком-то определённом предмете для визуализации либо наблюдения самого себя, возникает привязанность мыслей. Тем самым Хуэйнэн показывает, что спонтанность сознания можно вырабатывать не только в процессе сидячей медитации, но и при хождении или стоя — фактически постоянно.
Патриарх объясняет [своё понимание] сидячего созерцания:
"В этих вратах учения понятие "сидеть" означает, что нет никаких препятствий и мысли не возникают ни при каких внешних обстоятельствах и условиях. Чань означает созерцание [внутри] своей изначальной природы и отсутствие волнений".
Учитель наставляет, что, усаживаясь для созерцания, внешне мы должны освободиться от помех, возникающих от бесконечного числа [окружающих нас] феноменов, а внутренне — освободиться от собственных мыслей. Только тогда мы достигнем цели созерцания, иначе цзо.
Перед самой смертью Хуэйнэн произнёс следующее:
"В недвижимости не воспитать доброты.
Вздымаясь вверх, не свершай зла.
Пребывая в покое, откажись от того, чтобы видеть и слышать.
Будучи умиротворённым, пребывай своим сердцем нигде".
