Незыблемой остаётся истина: если человек неустойчив морально и духовно, то чем больше сил он извлекает для себя из занятий медитацией, тем скорее он обратит их против себя. Это высказывание также верно и для цигун.
На китайском языке то, что в данном случае имеет отношение к созерцанию, именуется цзо-чань (яп. дзадзэн), что означает "сидение для практикования в целях постижения космической реальности".
В своей созерцательной практике подвижник медленно сосредоточивает своё внимание на собственном дыхании. В процессе своего естественного дыхания во время медитации, когда он вдыхает или выдыхает длинными или короткими вдохами и выдохами, он внимателен (памятует) к тому, что делает. Таким способом он достигает одноточечности сознания (однонаправленного сознания), тем самым выполняя задачу медитации шаматха.
Он должен поддерживать это состояние шаматхи, или внимательности, не только медитируя в своей обычной позе, сидя, но и в процессе движения, остановки.
Подобным образом к нему приходит осознанность собственных чувств, мыслей и объектов мысли. Когда во время медитации или в повседневной жизни к нему приходит чувство радости или боли, он осознаёт это индивидуальное чувство. Когда его сознание, к примеру, охвачено или не охвачено наслаждением, ненавистью, заблуждением, он осознаёт это. Когда объекты или образы возникают или исчезают из его сознания, он осознаёт это.
Досточтимый сидел в созерцании среди снежных гор в течение шести лет, и лишь затем узрел утреннюю звезду, и обрёл просветление, что означало видение своего изначального облика. Когда говорят о древних, что они вкусили великое познание или совершили великий прорыв в неизведанное, — это означает, что они узрели изначальный облик. Второй патриарх, стоя в снегу, отрубил себе руку и лишь затем обрёл истину. Шестой патриарх услышал чтение "Алмазной сутры" и достиг просветления. Рэйун стал просветлённым при виде цветов персика, Кёгэн — при ударе о ствол бамбука отскочившего от мотыги камешка; Риндзай — получив удар от Обаку, Тодзан — при виде собственного отражения в воде.
Существует несколько методов, но метод дзэн заключается в том, чтобы сесть, принять созерцательную позу и наполнять своим дыханием и жизненной энергией то, что именуют "полем эликсира" — область живота ниже пупка. Таким образом, оздоровляется весь организм. Затем мы медитируем, отрешаясь от тела и мыслей (mind). Теперь начинают непрерывной вереницей проходить перед нашим мысленным взором все заблуждения, вызванные омрачённостью сердца.
Когда мы постоянно практикуем подобное сидение и продвигаемся в нашей медитации, то медитация сама по себе становится всё глубже и полнее, когда для фантазий уже не остаётся места. Сама практика довольно неограниченная, но и момент переживания истины также не ограничен, в конце торжествует истинное "я", когда практика и есть воплощение истины.
Вышеописанный метод состоит из двух этапов.
Во-первых, сосредоточение на дыхании, что успокоит, сконцентрирует сознание, тем самым достигается цель медитации шаматха. В приходящие мысли проникайте своим пытливым, спокойным и сконцентрированным сознанием. Узнайте, что это за мысли и откуда они пришли. Всё это приведёт к внутреннему видению, которое и является целью медитации випашьяна.
Во-вторых, когда вы продвинулись в своей медитационной практике шаматха — випашьяна, продолжайте медитацию уже спонтанно, без каких-либо возникающих мыслей. Это именуется сикан "полная поглощенность созерцанием сидя".
