Представления о даосизме как ни о какой другой духовной традиции являются, пожалуй, наиболее противоречивыми — как в Китае, причём и в даосской среде тоже, так и за его пределами. За всю многотысячелетнюю историю даосизма существовало сотни различных даосских школ и направлений.
Северная и Южная школы
Согласно преданиям, Хуанди никогда не пребывал в покое и не спал. Он расчищал горные склоны под посевы, прокладывал дороги. Его почитали как первого государя Китая, будто бы правившего с 2698 по 2598 г. до н.э. Считается, что Хуанди, имевший 25 сыновей, погребён на горе Цаошань, хотя многие верили, что там похоронена лишь его одежда, а он сам, став бессмертным, вознёсся на небеса.
В данный момент даосизм в Китае представлен двумя основными школами: "Учение совершенной истины" (Цюаньчжэньцзяо) и "Истинного Единого" (Чжэнъидао). "Учение совершенной истины" называется ещё Северной школой; её центр находится в Пекине в храме Байюньгуань. Школа "Истинного Единого" называют Южной школой в противовес Северной, так как её резиденция находится в горах Тигра и Дракона (Лунхушань) в провинции Цзянси примерно 2 тыс. километров к югу от Пекина. На сегодня две эти школы являются единственными официальными даосскими школами в Китае. Они входят во Всекитайскую Даосскую Ассоциацию и имеют официальный государственный статус в отличие от других, более мелких школ, которые такого статуса не имеют и рассматриваются скорее как секты.
Происхождение даосизма
Чтобы понять генеалогию этих школ, надо сначала рассмотреть происхождение даосизма в целом. Происхождение даосизма обычно связывается с именем Лао-цзы, хотя на самом деле он и не был первым в цепи передачи учения. Просто Лаоцзы был первым, кто записал его, поэтому и удостоился такого почитания. До него учение передавалось только устно, как говорится, "от сердца к сердцу". Чем является запись учения в письменном виде — его развитием или деградацией?
Многие учёные считают, что развитием, поскольку это научная систематизация, возможность массового распространения и т.д. На самом деле запись учения, напротив, свидетельствует о деградации традиции. Если раньше адепты традиции не нуждались в письменных разъяснениях и воспринимали всё напрямую, то с прошествием веков, вследствие вырождения человечества, им стали необходимы костыли в виде рукописных трактатов. Эту ситуацию Лаоцзы хорошо понял и зародил традицию письменной фиксации учения. "Даодэ-цзин" был первым даосским трактатом; после него за 2500 лет была написана не одна тысяча трактатов, которые и составляют "Даоцзан".
Каково происхождение даосизма, никто не знает; его корни теряются в прошедших тысячелетиях. Первое упоминание о даосских учителях связано с именем Гуанчэн-цзы. Именно к нему пришёл легендарный Жёлтый Император (Хуанди), который стал его учеником. Датируются эти события 3-м тысячелетием до нашей эры. Именно Хуанди является олицетворением идеального правителя — совершенномудрого бессмертного, который управляет страной с точки зрения духовного развития подданных, одновременно являясь учителем всех людей в государстве.
При таком подходе чисто экономическое и политическое управление отходит на второй план, так как основной задачей государства является духовное развитие подданных и, в идеале, становление каждого из них как бессмертного существа. Отсюда становится понятным смысл жизни любого человека на земле — это духовная трансформация из человеческого состояния в божественное. Грубо говоря, трупов от людей оставаться не должно, все должны возноситься по завершению земного пути, а император и есть тот главный и самый мудрый наставник, который руководит этим процессом. Это не значит, что все люди только и обязаны, что сидеть в пещере и медитировать. Практика должна гармонично встраиваться в обычную человеческую жизнь. А вот отшельничество и заточение в пещере необходимо уже в конце практики, перед завершением земного пути, непосредственно перед вознесением.
Но с годами духовный потенциал человечества падал так же, как и уровень его правителей, которые стали заниматься чисто социальным управлением. Люди начали умирать обычным образом, т.е. их тела стали уходить в землю, а души в подземное царство (ад). При вознесении же имеет место обратный процесс — душа уходит на небо, а тело растворяется и превращается в свет, таким образом, душа как бы забирает тело с собой. Это происходит только при достижении уровня "небесного бессмертного". На более низких уровнях духовного развития тело человека остаётся плотно-материальным, но обладает качеством нетленности: это называется прах святого, или святые мощи. Такие тела могут пролежать в земле тысячелетиями и так и не подвергнуться распаду. Подобный уход из жизни также иногда осуществляется вполне сознательно, когда практикующий по каким-то причинам уже не видит возможности завершить практику и достичь высшего состояния небесного бессмертного (Будды), но переходит в райскую обитель раньше времени, где и будет продолжать свою практику до достижения высшего уровня. Такой бессмертный называется шэнь сянем, или духовным бессмертным, Бодхисаттвой.
Смерть обычного человека отличается тем, что он:
- во-первых, заканчивает свой путь не по собственному желанию, а в силу обстоятельств, чаще всего — вследствие истечения жизненной силы из тела;
- во-вторых, его мёртвое тело становится подверженным распаду и перегнивает в земле;
- ну, а в-третьих, душа его направляется в ад в наказание за то, что он растратил свою жизненную силу, а не приумножал её.
В более поздних религиях стали говорить о возможности спасения чистой души и переселения её в райскую обитель за большие заслуги. В любом случае, для такой души пребывание в низших слоях парадизов можно рассматривать исключительно как временную передышку перед следующем этапом работы в грешном земном мире. Т.е. выхода из сансары — цепочки перерождений — это ни в коем случае не обеспечивает.
Таким образом, Хуанди был одним из последних небесных императоров в Китае, после чего эпоха Кали-Юги ("Эпоха Отсутствия Истины") окончательно вступила в свои права, и истинное учение уже перестало быть массовым.
О том, как дальше передавалось учение, записей не осталось. Известно, что эта передача от Жёлтого Императора дошла до Лаоцзы. Лаоцзы родился в 604 году до н.э. в царстве Чу, близ современного Пекина. Его настоящее имя было Ли Эр, но современники прозвали его Лаоцзы, что значит "престарелый философ" или "старый ребёнок". Большую часть своей жизни он служил хранителем царской библиотеки государства Чжоу, где встречался с Конфуцием. В преклонном возрасте он отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, начальник Инь Цзы попросил мудреца рассказать ему о своём учении. Тот выполнил его просьбу, написав текст "Даодэцзин" (Канон Пути и Добродетели), тем самым передав в виде текста принципы практической алхимии.
Таким образом, Инь Цзы (ещё его называют Гуань Инь Цзы) стал учеником Лао-цзы, который получил имя Вэнь Ши ("начало письмён") и ознаменовал эпоху начала письменной передачи алхимической практики. Лаоцзы находится в линии преемственности всех существовавших когда-либо даосских школ и считается в религиозном даосизме верховным божеством и олицетворением самого Дао.
