Практика раскаяния должна сопровождаться четырьмя силами.
Первая сила — это сила понимания ошибки и раскаяния в ней. То есть в первую очередь нам нужно осознать, что мы совершали недобродетели. Когда мы осознаём свою ошибку, тогда мы можем в ней раскаяться. И это должны быть не просто какие-то лёгкие мысли о своих ошибках в прошлом, а глубокое понимание и сильное ощущение раскаяния из глубины сердца. Можно сравнить это с тем, как чувствуют себя преступники перед вынесением приговора. Когда преступник знает, что приговором ему будет либо смертная казнь, либо много лет заключения, то он со всей остротой осознаёт, что раз его действия привели к такому результату, то они были ошибочными, и раскаивается в них. Такой должна быть степень раскаяния.
Вторая сила — это сила особых свидетелей раскаяния. Мы раскаиваемся перед особыми высшими объектами, перед Тремя Драгоценностями. Они являются свидетелями нашего раскаяния. Перед ними, перед их ликом мы раскаиваемся. Они названы "особыми" или "высшими" свидетелями, потому что они обладают силой показать нам путь к достижению состояния будды.
Третья сила дословно называется "силой отсутствия тьмы на языке пламени". Что имеется в виду? Когда огонь горит, то на языках пламени нет и не может быть никакой тьмы, верно? Это отсутствие тьмы — наша твёрдая убеждённость в том, что в будущем мы не будем совершать тех недобродетелей, в которых раскаялись. Например, женщина раскаялась в том, что делала аборты, и перед объектами прибежища дала обещание больше этого не делать. Если через какое-то время она забеременела, и у неё опять начинают возникать мысли об аборте, это говорит о том, что появилась "тьма на пламени", то есть третьей силы раскаяния нет. Если же у женщины больше даже мыслей подобных не возникает, то это значит, что третья сила есть.
Когда человек привыкает к какой-либо недобродетели, у него в теле раскрывается связанный с ней канал, из-за чего потом воздерживаться от этого может быть очень трудно. Так происходит, например, с курением, с алкоголем, с воровством. Например, человек раскаялся в воровстве, дал обещание больше не воровать, но когда он ходит по своим делам, то постоянно видит вокруг вещи, которые плохо лежат, и руки у него так и тянутся что-нибудь присвоить. Это тоже означает, что третьей силы раскаяния нет.
Есть одна история на эту тему. Один лама в начале своей жизни был вором, но в какой-то момент у него породилось отречение, он раскаялся, пришёл к учителю, получил наставления, начал заниматься практикой и жить жизнью отшельника. А ещё он очень любил чай. И вот однажды его пригласили в одну семью провести какой-то ритуал. Он пришёл, начал совершать ритуальные действия, а все домочадцы куда-то вышли, и он остался в комнате один. Смотрит вокруг и видит чай, красиво развешанный под потолком. (Тибетцы обычно кладут чай в мешки и подвешивают особым образом.) Думает: "У меня чая нет, а я его так люблю. Какой здесь у них замечательный чай. Можно же взять немного, ничего страшного". Встал, запустил руку в мешок с чаем и в этот момент осознал, что совершает воровство. Схватил другой рукой свою первую руку и закричал: "Воры, воры!" Домочадцы прибежали, где воры, спрашивают. "Вот они, здесь, — говорит он, показывая на свою руку, — срочно принесите нож и отрежьте мне эту руку, чтобы этих мыслей у меня точно больше не возникало!"
Это правдивая история, на самом деле был такой лама. Вот так трудно бывает остановить в уме негативные аспекты и обрести третью силу раскаяния.
И последняя, четвёртая сила — это "сила, подобная той, что сковала лёд". В чём здесь смысл? Вода в своём жидком состоянии — неустойчивая субстанция, на которую невозможно опереться. Однако, когда вода замерзает в плотный, крепкий лёд, то по нему могут спокойно ходить люди и ездить тяжёлые машины. Четвёртая сила — это сила такого же твёрдого намерения. Это намерение должно быть проявлено так, что, даже оказавшись перед угрозой нашей жизни, мы не меняем своего решения не совершать недобродетелей. Понятно, что бывают исключения, но в целом убеждённость должна быть именно такая.
В Тибете во времена китайской культурной революции монахов активно пытались размонашить, то есть любыми способами сделать так, чтобы они сняли свои монашеские обеты. Например, приводили женщин и под угрозой смерти требовали от монахов, чтобы они с этими женщинами спали и создавали семьи. Если монах спит с женщиной, то обеты он безвозвратно теряет. В этой ситуации многие монахи говорили: "Убейте меня, но я этого делать не буду". Чаще всего после этого их избивали, но не до смерти. Они оставались жить и сохраняли обеты. Вот это проявление четвёртой силы.
Автор — тибетский монах традиции Бон, доктор философии и буддизма Кхенпо Геше Ринчен Тензин Ринпоче.
