О разрушении, трансформации и Шиве внутри меня
"Боги-отцы — это могущественные мужские божества-правители, и в этом смысле они являются символами или абстракциями. <…> Таким образом, эти боги представляют собой архетипические фигуры, и посвящённые им мифы, если относиться к ним, как к метафорам, могут многое нам рассказать о психологии людей" (Джин Шинода Болен "Боги в каждом мужчине").
В йога-среде очень модно и даже важно воспринимать богов индийского пантеона — как реально существующих личностей. Однако есть и иное отношение к мифологии, в том числе, к индийской. Оно делает знания, таящиеся в иносказательных текстах, вполне доступными для человеческого разума, а "богов" — вполне досягаемыми.
Существует множество научных исследований мифов народов миров. По сути, они представляют собой такие же толкования и интерпретации текстов, как и те, что мы привыкли изучать, отталкиваясь от списков йогической литературы. Но есть разница: авторы таких толкований не называют себя просветлёнными, чётко и ясно говорят о том, что в своих трудах они представляют субъективную точку зрения. И самое, на мой взгляд, важное: они не предлагают свои исследования в качестве руководства к действию или учебника с кричащим названием "Как правильно жить".
Учась на журфаке, я, мягко говоря, не была примерной студенткой. Однако пару научных трудов всё-таки прочла, и, о, удача, среди них оказалась "Морфология волшебной сказки" Владимира Проппа. Эта книга в своё время, буквально, взорвала мне сознание, а вместе с тем заложила прочный фундамент для понимания того, что в сказках и мифах редко написано то, что там написано. Такой каламбур.
Исследователи в области филологии учат нас понимать язык иносказания, а исследователи-психологи — воспринимать волшебных героев, как отдельные качества одной и той же личности. Есть отличное слово "архетип" — то есть целый свод личностных качеств, которые вместе складываются в целостный персонаж.
В этом же ключе я размышляю о своём любимце в индийском пантеоне — боге Шиве. Мне хочется взглянуть на него, как на архетип, потенциально доступный каждой личности. Брахма создаёт вселенную, Вишну поддерживает её с помощью своей любви, а Шива разрушает её в конце каждого цикла, чтобы она могла возродиться снова. "Он есть бог, скрытый во всех существах", — говорит нам Яджурведа. Если Шива — это архетип, живущий в каждом из нас, значит, мы все способны преобразовывать собственную личность. Особенно важен тот факт, что для этого Шиве не нужны помощники — он танцует свой танец самостоятельно и в одиночестве.
Такой процесс трансформации или изменения формы и, как следствие — расширение возможностей описан во многих культурах. Индийская мифология наделила его личностью — создала образ бога Шивы. А у шаманов, например, эту функцию выполняют духи. Считается, что они сами выбирают человека, которого станут обучать, и показатель их выбора — душевная или физическая болезнь. Относясь к такому подходу как к метафоре, мы можем почувствовать нечто смутно знакомое. Немудрено, все хотя бы раз в жизни, испытав боль от предательства или разочарования, проходили через переоценку ценностей.
Интересно то, что именно делают духи со своим избранником согласно шаманским легендам и верованиям. После прохождения обучения человек вступает в самый страшный и ответственный этап — ему предстоит умереть, а затем родиться снова. Вот же он Шива, разрушающий вселенную в конце очередного цикла для того, чтобы она смогла сформироваться опять! Духи разрывают тело молодого шамана на куски и варят в огромных котлах, затем высушив их, собирают человека заново. Это как лепка из пластилина. Они используют всё тот же материал, но теперь придают ему иную форму. Мой любимый, самый долгожданный момент: собрав тело будущего шамана, духи заменяют его старые глаза и уши — на новые. Это и есть обряд инициации, посвящения, перехода — этап развития. Но только ли для шаманов?
Разве переживая боль утраты, мы не чувствуем, будто нас разрывают на куски? Разве осознав, приняв и качественно переработав полученный опыт, мы не начинаем слышать тоньше, а видеть глубже и дальше? Возможно ли, что Шива является символом, олицетворяющим этот процесс улучшения слуха и зрения — обретения мудрости?
О перерождении мы можем прочесть и в русских сказках. Герой отправляется в мир мёртвых (тёмный лес), проходя через волшебный КПП — избушку бабы Яги. Ему нужно проявить решимость для того, чтобы войти туда, тогда впоследствии он вернётся с уже новым видением, новыми навыками. Здесь Шива предстаёт в новом облике: символом процесса внутренней трансформации в русских сказках является птица Феникс — снова и снова возрождающаяся из пепла.
Получается, что в мифах народов мира существует множество аналогов Шивы и его функций. Мои мысли в последнее время занимает один вопрос: можем ли мы включать эти качества собственной личности по собственному желанию? Ведь теоретически можем. Но зачастую процесс трансформации запускается каким-то крайне неприятным событием и сопровождается болью и сопротивлением, потому как в такой ситуации наш внутренний Шива работает на автопилоте — независимо от того, хотим мы этого или нет. Для меня это ощущение похоже на то, как если бы внутри проезжали десятки бульдозеров и экскаваторов. Но возможно ли пользоваться качествами с кодовым названием "Шива" регулярно, чтобы не пришлось потом проходить всё и сразу?
Если наш внутренний Шива исполняет свой танец только после того, как мы получаем от жизни "пинка", то, наверное, есть причина, по которой мы отказываемся идти на это добровольно. Вполне возможно, что эта причина заключается не столько в болезненности процесса, сколько в наших домыслах о том, что он обязательно должен сопровождаться болью и, уж конечно, принесением жертв.
Мне совершенно неясно, почему говоря о развитии личности, слова "разрушение" и "трансформация" часто употребляют вместе, а иногда используют даже как синонимы. В моем понимании разрушение — это какой-то процесс, событие, в результате которого ничего не остаётся. Например, когда разрушают старое здание, то весь строительный мусор увозят на свалку, а на его месте возводят новое. То есть от старого здания действительно ничего не остаётся. Этот метафорический пример часто приводят в йогических кругах для того, чтобы объяснить суть процесса трансформации. Но действительно ли она в этом?
Я пришла в йогу с железобетонными ногами, которые были похожи и, собственно, ощущались мной, как огромные неподвижные колонны, поддерживающие здание. В какой-то момент дело сдвинулось с мёртвой точки, и мои мышцы и суставы-таки начали становиться мягче. Но у этого достижения была и обратная сторона: мои ноги очень ослабли, я уже не могла выполнять асаны стоя без ощущения, что мои нижние конечности сейчас просто отвалятся. Я подошла с этой проблемой к старшему преподавателю, которому очень доверяла в вопросах практики: мол, что-то не так. Его ответ удивил меня: "Саш, да это ведь отличная новость. Если ослабли ноги, значит, скоро уйдёт и неподвижность, они стали поддаваться". Понять, о чем он говорил, я смогла только через год, когда на смену статической силе, в моих ногах обнаружилась сила гибкая, подвижная, мобильная. А ведь я и подумать не могла, что она может быть такой, и в той точке моей практики мне всерьёз казалось, что я принесла какую-то жертву.
По-моему, трансформация — это когда я взяла фигурку из пластилина, смяла её руках, а потом слепила новую. То же самое произошло с моими ногами, и теперь мне совершенно неясно, с чего я взяла тогда, что чем-то пожертвовала. Я ведь не отрезала себе ноги и не села ждать, пока новые отрастут: как и с пластилином — конечности те же самые, только форма другая и возможности шире.
Так действительно ли Шива занимается разрушением? Если вселенная создаётся снова, значит, то, из чего она была сделана, никуда не исчезает. Получается, что Шива не разрушает её, а трансформирует, если хотите — преобразует. В тот момент, когда я сминаю фигуру из пластилина в своих руках, это может выглядеть как разрушение. Но ведь это только кажется, на самом же деле, своими действиями я обеспечиваю себя ресурсом, материалом для создания чего-то нового. Не зря же Шива делает это не с помощью войны, а с помощью танца, который сам по себе является, как проявлением творческого потенциала, так и символом преобразования.
В момент завершения цикла Шива не сидит на Кайласе, не мучается от голода или изощрённой позы, не заставляет себя или других страдать. Напротив, его лицо спокойно и безмятежно, он танцует. Испанцы говорят, что танец — воплощение радости, и я с ними согласна.
Весьма вероятно, что мы можем преобразовывать собственную личность не в муках и метаниях, а в метафорическом танце — радостно, получая удовольствие. Трансформируя старые взгляды, мы можем относиться к этому не как к принесению жертвы и "очищению от скверны", а как к открытию всё новых и новых внутренних ресурсов. Возможно, это и есть танец Шивы: умение относиться к каждому циклу развития нашей личности, как к естественному, а потому приятному проявлению жизни.
Так, может быть, смысл мифов о Шиве вовсе не в том, чтобы научить нас поклоняться его фигурке или изображению, а в том, чтобы найти его внутри себя? Всё возможно.
