Поскольку практика цигун представляет собой многогранный процесс, включающий выработку созидательных, волевых качеств, закалку характера и формирование человеческих этических воззрений, то она полезна не только пожилым и больным, но и в ещё большей степени юношам и девушкам. Однако, говоря о цигун, нельзя не коснуться понятия "дэ" (категория китайской философии, обозначающая всеобщую первозданную добродетель, мораль). Раньше обучение цигун осуществлялось индивидуально, и моральные качества претендента на обучение являлись при отборе важнейшим критерием, и в ходе дальнейшей подготовки осуществлялось непрерывное воспитание "дэ". Цигун — это не ушу и не единоборство как таковое. Тем не менее, многие стили ушу основаны на элементах, заимствованных из "жёсткого цигун". Некоторые специфические способности, имеющие боевое применение в различных школах единоборств, также зачастую брались из практики цигун. Поэтому вопросам воспитания "дэ" в ходе изучения цигун уделяется такое большое внимание. Поскольку изучение цигун требует отрешения от посторонних мыслей и самоотречения, то людям ограниченным, вечно всем недовольным и подверженным влиянию разрушительных качеств личности будет нелегко овладеть данным мастерством. Цели цигун не совместимы с обманом и стремлением к славе и к личной выгоде. В Шаолиньском монастыре с древних времён уделялось большое внимание воспитанию "дэ" у практикующих цигун. Конфуцианцы, "боевая школа" и даосы называли занятия цигун "постижением дао" (постижение пути), полагая, что "постижение дао" неотделимо от совершенствования "дэ". Дао и "дэ" тесно связаны друг с другом. Поэтому древние говорили так: "Совершенствование "дэ" без отработки мастерства — пустая трата времени, отработка мастерства — без совершенствования "дэ" неизбежно приведёт к встрече с тёмной силой". Высоконравственный человек даже в крайне неблагоприятных условиях негативного воздействия внешней обстановки способен избавиться от посторонних мыслей, сохранить присутствие духа и совершить адекватный поступок, что и будет свидетельствовать о его уровне мастерства.
Когда речь идёт о воспитании "дэ" в ходе занятий цигун, то, прежде всего, имеется в виду нравственное поведение в повседневной жизни, а именно: избавление от субъективизма и эгоизма, воспитание благородства. Во-вторых, подразумевается необходимость следования естественному порядку вещей, восприятия жизни как природного явления, что гарантирует её нормальное течение. А это ли не является основной идеей фитнеса? Что касается основных условий и методов воспитания "дэ", то здесь имеется несколько аспектов, о которых и пойдёт речь. Человеческая нравственность основана на человеческих, гуманоидных качествах: чести, достоинстве, искренности, благородстве, смелости, решительности, безжалостности и пр. — и представляет собой совокупность правил, определяющих поведение человеческого существа в соответствии с Божественными Законами Бытия. Главным орудием для достижения поставленной цели являются творчество, созидание и преобразование. Каждый поступок и действие человеческого существа сопровождается усилением его собственной жизненной силы и усилением жизни окружающего его мира. Воспитывать внутреннюю культуру, означает избавляться от дурных манер и наклонностей. Хорошие манеры и наклонности важны как для самого человека, так и для окружающих, поскольку они соответствуют самой природе жизни. В древности это качество называли "высокой добродетелью". Считалось, что оно способствует совершенствованию мастерства. Дурные же манеры и наклонности, независимо от того, приносят они вред только окружающим или самому человеку, идут вразрез с сущностью жизни в природе, в корне противоречат целям цигун. Большую опасность для тех, кто занимается боевыми искусствами, да и людей вообще, представляют негуманоидные качества личности: надменность, высокомерие, своеволие, ненависть, агрессия, зависть, чувство собственной важности, неполноценности, недисциплинированность, излишняя подозрительность, вероломство, лицемерие, двуличие, коварство, подлость и корысть. Только избавившись от дурных манер и наклонностей, очистив собственный дух, изгнав из него все плохое и отрешившись от личных забот, можно рассчитывать на быстрый прогресс и достижение совершенства в мастерстве. Никому из людей недалёких, корыстолюбивых, злых и жестоких, хитрых и скрытных в силу душевной ущербности никогда ещё не удавалось добиться сколь-нибудь значительных успехов, а если и удавалось, то торжество их длилось недолго. В конце концов, все кончалось плачевно как для них самих, так и для окружающих. Древние говорили: "Гнев, подобно огню, сжигающему лес, губит мастерство и "дэ". Не стоит ступать на путь постижения цигун, поскольку никакое терпение не компенсирует ущерба, нанесённого чувством гнева". Первый этап процесса включает в себя:
1. изучение эгоистических качеств и состояний, мотивов и желаний;
2. восприятие сути человеческих качеств и состояний, мотивов и желаний;
3. обучение приёмам и способам аннигиляции и трансформации негуманоидных качеств, состояний и желаний и методам усиления человеческих качеств, состояний и желаний;
4. аннигиляцию эгоистических мотивов поведения и формирование человеческой мотивации бытия;
5. аннигиляцию негуманоидных качеств, состояний и желаний и усиление человеческих качеств, состояний и желаний;
6. восприятие и следование человеческой нравственности.
Но самым главным элементом, ключевым звеном в процессе развития человека является его практическая деятельность в конкретных жизненных ситуациях. Поскольку необходимо осуществить практический переход от эгоистической морали к человеческой нравственности и в начале процесса обучения не всегда удаётся действовать в соответствии с человеческой нравственностью из-за отсутствия чёткости в различении человеческих и негуманоидных качеств, то занимающиеся учатся контролировать и анализировать свои действия во всех значимых ежедневных ситуациях, происходящих с ними. Ситуации, в которых не достигнута гармония, подлежат перепросмотру. Перепросмотр включает в себя:
- выявление причин, мотивов, желаний и качеств, не позволивших решить ситуацию гармонично;
- трансформацию качеств, желаний и мотивов, сделавших ситуацию дисгармоничной;
- психоэнергетическую и эмоциональную трансформацию ситуации с достижением её гармоничного разрешения;
- физическую реализацию достижения гармонии.
По мере перестройки и набора опыта действий с позиции человеческой нравственности дисгармоничных ситуаций становится всё меньше и меньше. И, наконец, наступает момент, когда человеческое существо ведёт своё бытие, полностью опираясь на человеческую нравственность. К этому моменту у занимающихся людей по методике цигун будут доминировать человеческие мотивы, желания и качества, а эгоистические будут практически все аннигилированы.
