Продолжение…
Ретрит Метта медитации в Подмосковье
На этом первом в России ретрите главным отличием было отсутствие Бханте Вималарамси и вообще монахов или монахинь, хотя… в числе участников оказался дзенский монах-ученик. Преподавателем был Олег Павлов, и это был его первый самостоятельный ретрит. На бишкекском ретрите Олег выступал в качестве помощника Бханте и переводчика.
Вообще получилась интересная история: где-то день на пятый прошлого ретрита в Бишкеке, когда уже большую часть учеников "вскрыло", выяснилось, что по этой методике, кроме Бханте, нет учителей, что сейчас завершают обучение на учителей всего 4 человека где-то в Индонезии или Малайзии. Это, конечно, вызвало бурю возмущения, мол, как же так, такая жемчужина должна быть всеобщим достоянием. На что Бханте сказал, что никакого форсажа, никакого продвижения у практики нет, что она зреет и выдерживает обкатку временем.
Действительно, ретриты по методу Бханте Вималарамси начали проводить на постоянной основе только в 2000-х, что для методики, переворачивающей современный взгляд на практику буддийской медитации, прошедшее с тех пор время совсем не срок. Однако, несмотря на такие жёсткие условия, Бханте Вималарамси дал добро, чтобы Олег Павлов начал сам проводить ретриты.
И первый в РФ ретрит получился просто замечательный!
Место для его проведения оказалось подходящим во всех отношениях. Ретрит проходил недалеко от Москвы, под Коломной, в большом трёхэтажном доме с двумя залами для медитации. Структура ретрита — расписание каждого дня, условия, пища и т.п. — не изменились и были такими же, как и в Бишкеке.
И вот, долгожданный момент наступил!
Первая вечерняя беседа. Олег с самого начала развеял всевозможные метафизические грёзы участников сфокусировав всех на цели этого ретрита и всего учения.
Цель — избавление от страданий, той самой неудовлетворённости.
Олег сказал, что на ретрите мы учимся тому, как жить полной счастливой жизнью там, в миру. Учимся не в медитации сидеть и наслаждаться вселенским умиротворением и гармонией, а развиваем свой ум, тренируем осознанность, чтобы изменилось качество жизни в целом.
А также напомнил, что такое осознанность в её изначальной версии.
Осознанность — это памятование о наблюдении за тем, как движется внимание ума.
Под памятованием тут имеется в виду постоянное напоминание самому себе о том, чтобы наблюдать, как наше внимание прыгает туда-сюда, норовит отправиться в будущее или прошлое, поразмышлять о себе, пострадать, обидеться, гневно отреагировать и т.д.
Если мы наблюдаем за нашим умом, то мы максимально приближаемся к моменту сейчас, а всевозможные отвлечения, мысли, отождествления, непреодолимые желания и прочее просто не развиваются и не уводят нас в забытье.
На одной из первых бесед участники узнали, что такое пробуждение, как происходит движение по ступенькам пробуждения (просветления) и что меняется в нашей обычной жизни. И что это не что-то запредельное и недоступное, а вполне достижимое явление для каждого. И, самое главное, что с большой вероятностью на этом ретрите будут те, кто конётся опыта пробуждения, то есть "взойдёт" или "перейдёт" на ту или иную ступеньку просветления!
Сразу вспомнилось моя собственная эмоциональная буря, возникшая после таких же слов сказаннных Бханте Вималарамси на ретрите в Бишкеке.
Олег также отметил, что на определённой стадии у человека возникает такое состояние, которое называется разочарование, освобождение от чар. То есть человек внезапно обнаруживает, что то, что раньше было приятно и желанно, теперь уже не очень-то и радует, оно теряет свой вкус; или к тому, что человек раньше ненавидел или воспринимал как неприятное, теперь относится совершенно спокойно. Что некоторые люди даже начинают переживать: как же так, раньше это было приятно, а теперь всё равно…
Постепенно практикующий приходит к ещё более глубокому состоянию, которое называется бесстрастие, глубокая равностность, невозмутимость, когда ум остаётся ясным и спокойным, что бы ни происходило. На самом деле это состояние пронизано очень тонкой радостью, это своего рода свобода, освобождение.
На следующих беседах мы были погружены в суть учения Будды, многие впервые узнали о краеугольном камне учения — Четырёх Благородных Истинах и Зависимом Возникновении (ЗВ).
- 4 Благородные Истины: есть страдание-> есть причина страдания-> есть путь, ведущий к прекращению страдания-> и собственно сам путь.
- 12 звеньев Зависимого Возникновения:
- Неведение.
- Формации.
- Сознание.
- Ум-тело.
- Шестеричная основа.
- Контакт.
- Чувство.
- Страстное желание.
- Цепляние.
- Вовлечённость.
- Рождение.
- Смерть (см. схему в фотоальбоме).
Про 4 Благородные Истины всё более-менее понятно, но что такое Зависимое Возникновение, и почему оно так важно?
Цепочка звеньев Зависимого Возникновения — это, по сути, описание процесса жизнедеятельности ума. Из совокупностей подобных цепочек состоит вся наша обусловленная (зависимая) часть жизни.
До звена "контакт" увидеть звенья возможности нет, этот опыт становится доступным непосредственно на самых глубоких уровнях медитации; но начиная со звена "контакт" звенья можно увидеть, и как раз улучшение качества жизни напрямую от этого и зависит.
С ростом осознанности и продвижением по ступенькам пробуждения мы можем видеть и "размыкать" звенья всё дальше по этой цепочке.
На практике это может выглядеть так: нам сказали грубое слово или даже оскорбили нас, в этот момент запускается причинно-следственная цепочка Зависимого Возникновения, и мы почти мгновенно оказываемся отождествлёнными со сказанным, и в нас закипают не самые приятные чувства.
Если мы сразу же замечаем себя, и в каком мы состоянии, то это звено — "цепляние": уже запущены привычные реакции и что-либо изменить почти невозможно, но появляется шанс не наломать дров ещё больше.
С ростом осознанности, плавно, или с опытом пробуждения (Ниббаны), резко, мы начинаем видеть цепочку, например, на уровне звена "страстное желание". Тогда мы обнаруживаем себя, находящихся в страстном желании, в момент, когда только наши глаза начинают наливаться гневом, и, соответственно, можем разомкнуть это звено.
Если, навскидку, на уровне звена "цепляние" мы лишь в 5% случаев можем "увидеть" и остановить процесс, не порождать затаённую обиду у себя или не реагировать деструктивно в ответ, что ещё сильнее осложнит ситуацию, то на уровне "страстного желания" мы способны это сделать уже в 20% случаев.
С ещё более глубоким опытом необусловленного и более развитой осознанностью, мы начинаем видеть механизм Зависимого Возникновения на уровне звена "чувство", тогда у нас начинает получаться размыкать эту цепь ещё до момента явного отторжения ситуации, явной неприязни, ещё на этапе зарождения недовольства. Это сделать значительно проще, и это один самых явных в плане изменения качества жизни моментов.
На более продвинутых уровнях пробуждения становится возможным размыкать цепочку на уровне звена "контакт", ещё до момента запуска привычных помрачённых реакций. На таких стадиях уже практически ничто не может нас "завести" или увлечь, все подобные процессы становятся глубоко осознаваемыми.
Неблагодарная, конечно, затея — попытаться описать ключевую в буддизме тему "в двух предложениях" (см. подробную статью об этом: Зависимое возникновение и причины страданий). 
В следующей беседе была затронута самая щекотливая тема — джханы и роль осознанности на пути к Ниббане, на пути к пробуждению. В чём здесь соль?
В том, что бОльшая часть современных школ использует в практиках медитации одноточечное сосредоточение (концентрацию), которое вызывает состояние однонаправленности ума, или так называемое состояние поглощения. Это изменённое состояние сознания, состояние очень сильной концентрации на объекте, в результате которой становится невозможно осознавать процессы, происходящие в уме.
Подобные методы позаимствованы из древних йогических систем. Однако если почитать первоисточник, Палийский канон, то становится очевидным, что Будда имел в виду что-то другое. Безмятежность и расслабление вместо контроля и сосредоточения!
Весь Палийский канон пропитан идеей развития осознанности с целью познать как работает ум, а не подчинить его и взять под контроль. Этот путь не ведёт к Ниббане, и Будда прошёл его до конца, после чего отказался от него.
Автор методики Бханте Вималарамси говорил, что современные известные учителя медитации в своё время называли ему сроки в 10–15 лет практики для вхождения в джханы поглощения! Хотя в буддийских суттах часто описано, как простые крестьяне очень быстро получали опыт джхан и опыт Ниббаны, опыт пробуждения.
Тема исчерпывающе раскрыта в книге Дэвида Джонсона "Практический путь к Ниббане".
Но ещё проще проверить на собственном опыте на ретрите и сравнить его с тем как это описано в суттах.
Отдельно бы отметил беседу, на которой мы узнали о 3 путях ведущих к Ниббане
- Первый путь, тривиджа, путь тройного знания, путь самого Будды. В день просветления Будда вспомнил свои прошлые воплощения, увидел перерождения существ, познал механизм причинно-следственных связей, открыл закон кармы. То есть воочию увидел работу закона, согласно которому одни существа рождаются в благоприятных условиях, другие нет. Из этого тройного знания родились 4 благородные истины и восьмеричный путь.
- Второй путь, путь ближайшего ученика Будды, Моггалланы, мистический путь. Путь развития способности путешествовать по иным мирам, мирам сознания. Это очень интересный путь, как и сами практики, но подходит он единицам.
- Третий путь, это путь классической медитации, джхановый путь, тот, о котором весь этот текст.
Хотя во всех трёх путях человек овладевает способностью входить также и в джханы.
Из новых опытов и озарений, которые я испытал на этом ретрите, отметил бы эти
Наверное, самое большое открытие ретрита — обнаружение возможности наблюдения за самим наблюдением.
На самых глубоких уровнях медитации, когда не остаётся практически ничего, что можно было бы использовать как объект медитации, остаётся само сознание, внимание которого и оказалось возможным взять как объект. Получилось наблюдение за наблюдением.
Всего опор осознанности в буддийском учении изложено 4: тело, чувство, ум и объекты ума. Ум как опору я использовал регулярно, но это были движения ума, такие пульсации и нестабильности, которые на определённом этапе медитации затихают, и ум останавливается, после чего объектом медитации становились объекты ума.
На ретрите стало возможным увидеть ещё более тонкий процесс — процесс движения самого внимания сознания.
Из "эффектов" столкнулся с неким феноменом отображения, вероятно, внутренних процессов ума.
Предпоследняя ступенька успокоения ума перед полным прекращением, ниродхой — это состояние, очень похожее на сонливость, в нем нет осознавания — это 8 джхана. После возвращения из этого состояния перед глазами на несколько мгновений появилась абсолютно правильная двумерная, бесконечная по величине, структура-узор.
Один раз это были связанные круги, как тысячелепестковый лотос, в другой раз просто повторяющиеся упорядоченные волнистые линии. Причём созерцание этих узоров сопровождалось взрывом восторга и радости такой силы, что каждый раз из-за этого приходилось завершать медитацию. Узнать что-то об этом феномене ни в школе, ни из других источников не получилось.
Не могу не отметить один важный эксперимент, закончившийся не самым лучшим образом.
Меня всегда удивляло, почему многие опытные медитирующие практикуют всего минут по 40 сидя, потом ходят, потом снова сидят, потом снова ходят. Позже, когда я сам стал медитировать дольше 20 минут, понял: конечности затекают, становится некомфортно, то есть перерывы на медитацию в ходьбе во время сидячей медитации — мера вынужденная.
Многие медитаторы утверждали, что главное — Медитировать, а в ходьбе или сидя не важно.
Как только стал сам медитировать длительнее 1,5 часов сразу понял, что глубина одной такой медитации отличается как небо от земли в сравнении с полдня коротких медитаций сидя + в ходьбе, причём не в пользу последних.
На этом ретрите я с комфортом уже мог сидеть длительно, до~5 часов, но это время стало потолком в практике.
Попробовал медитацию лёжа, получилось чуть больше 4 часов — не вариант. И вот тут как раз и пришла "гениальная идея": а что, если помедитировать сидя, рядом с кроватью в комнате? Как наступит предел, не открывая глаз переместиться в позу лёжа, а потом снова в позу сидя и т.д. И таким образом вообще закрыть вопрос ограниченности длительности медитации.
Попробовал и…
Каким-то удивительным образом утончённое восприятие и остановившийся ум мгновенно после передвижений тела включаются обратно, и всё приходится начинать практически с нуля!
Так что такой подход оказался тоже не вариантом…
Остаётся либо нарабатывать сидение дольше, либо прописаться в ниродхе на постоянной основе. Но в любом случае главное — развитие осознанности происходит с каждой минутой проведённой в медитации.
По итогам ретрита по традиции собрались в круг обсудить впечатления. Записи некоторых из них и фотоотчёт добавлены к статье.
У одной участницы, Ирины из Алма-Аты, открылся творческий канал, и она неожиданно для себя в медитации услышала или сочинила стихи — не знаю, как корректнее сказать. Её отзыв также есть в видеотчетах.
На этом "официальная" часть ретрита была завершёна, и я отправился в месячное затворничество для продолжения ретрита и более глубокого исследования себя и медитации.
Как итог
- Моя неудовлетворённость осталась со мной, но она стала тенью того, что было до ретритов. По большей части теперь это осознаваемый процесс, а причин для его возникновения стало на порядок меньше. Жизнь стала на порядок счастливее!
- На собственном опыте я убедился, что всё очень и очень просто и доступно каждому, независимо от возраста или уровня подготовки. Что любая практика хороша тогда, когда проста, понятна и даёт ощутимый результат прямо "здесь и сейчас", когда изменения происходят именно в обычной жизни.
В качестве личного рецепта вывел, что осознанность — это ключ к счастливой и свободной жизни, а медитации — лучший инструмент её развития!
Формула проста
- Сидите в медитации удобно, хотя бы иногда долго, дольше 3 часов, и результат не заставит себя ждать, даже без всяких ретритов. "Результат", то есть опыт "пробуждения" может прийти уже после нескольких медитаций такой длительности.
Но с некоторыми оговорками: подойдут любые практики медитации, в которых присутствует осознанность, то есть возможность наблюдения за процессами и движениями ума. Практики одноточечного сосредоточения не подойдут, либо результата придётся ждать годы, и это будет совсем иной результат.
- Сидеть в длительной медитации важно не на силе воле, а в состоянии безмятежности, постоянно расслабляя тело и ум от всё более тонких напряжений. Это и есть самое сложное — привести ум в это состояние, состояние безмятежности.
Метты и отличной практики!
