Глава из книги Николаева А.Ю. и Николаевой Е.В. "Процессуально-ориентированная психология: философско-религиозные, психологические и психофизиологические основы метода. Метанавыки работы психолога".
Глава 2. Психологические основы процессуально-ориентированного подхода: психодинамическая парадигма и концепция индивидуации К.Г. Юнга.
Часть 2. Диалектика самопознания. Понятие первичного и воричного процессов.
2.2. Диалектика самопознания.
Рассматривая взаимодействие между тремя уровнями реальности, введёнными А.Минделлом, можно говорить о движении от уровня консенсуса к уровню сущности и наоборот — от уровня сущности к уровню консенсуса. Это движение отражает универсальный принцип диалектического развития, как признание развития во всем его бесконечном многообразии и всеобщей связи всего со всем.
В своих исследованиях, направленных по сути своей на постижение единого закона развития и соединение с единым организующим это развитие началом, А.Минделл продвигался от уровня организации личности и понятия личного бессознательного и "сновидящего тела", через уровень организации сообществ и понятия "глобального сновидящего тела", до уровня организации мира, вселенной и того, что он называет "процессуальным умом", или "квантовым умом, интенциональным полем, большим U (вектор, обозначающий опыт организующего начала, проявляющегося в психологии, квантовой физике и поле тяготения)" [26]. В книге "Танец древнего" он вводит понятие "Пространственно-временное сновидение процессуального ума", которое "включает в себя все эти предыдущие термины и выходит за их пределы, распространяясь на пространства всей вселенной" [26].
Рис.8. Диалектика самопознания (в терминологии юнгианской психологии и процессуально-ориентированного подхода)
Рассмотрим здесь движение между тремя уровнями реальности относительно развития личности (рис.8). C точки зрения древних учений, о которых говорилось в Главе 1, Бог познаёт себя, через опускание Духа в Материю. В каждом из нас есть Искра Божья, которую Юнг назвал Самость. Через это мы все связаны между собой на сущностном уровне как связаны частицы Бога Единого. Самость в свою очередь через сновидческий уровень (архетипы) стремиться быть проявленной в материальном мире (на уровне консенсусной реальности). Самость несёт в себе полный потенциал нашего развития. В период рождения человека она находится в состоянии недифференцированной потенциальности. Её компонентами являются архетипические предрасположенности и потенциальности, связанные с самореализацией. Это развитие не может осуществляться вне материального уровня, вне консенсусной реальности, где происходит раскрытие этой потенциальности через получение разного рода опыта. Юнг размышлял об эго-сознании как о происходящем и возникающем из бессознательной матрицы личности. Он писал: "Самость как бессознательное является существующей априори, из неё развивается эго. Она есть бессознательное предвосхищение эго" (Юнг, 1954)" [8]. "Эго-сознание возникает в момент столкновения архетипических ожиданий и связанного с ними объекта — в этом содержится больший или меньший шок в зависимости от того, насколько бесконфликтно происходит подстраивание этих двух сущностей. Растущий раскол на эго-сознание и личное бессознательное активируется этим конфликтом. Этот опыт закрепляется в комплексах, часть из которых вытесняется и остаётся в личном бессознательном, а часть (приемлемая для среды под которую адаптируется личность) формирует эго-сознание. Таким образом, при развитии ребёнка в ходе процесса приспособления к условиям среды на основе архетипов, заложенных в самости, начинает развиваться эго-сознание и формируется личное бессознательное, "бессознательные процессы находятся в компенсаторном отношении к сознательному уму. Я специально употребляю слово "компенсаторный", а не "противоположный", потому что сознательное и бессознательное не обязательно находятся в оппозиции друг к другу, а дополняют одно другое, образуя целокупность (totality), которая и есть самость" [51]. Таким образом происходит движение от сущностного уровня к уровню консенсусной реальности.
Существует и обратное движение, названное Юнгом процессом индивидуации. Индивидуация — процесс достижения целостности и, таким образом, стремление к большей свободе выборов. Этот процесс также включает развитие динамической связи между эго и самостью с интеграцией различных частей психики: эго, персоны, тени, анимы и анимуса и других архетипов бессознательного. "Индивидуация означает становление единого, гомогенного бытия и насколько индивидуальность охватывает нашу сокровенную, окончательную и неразделимую неповторимость, настолько они также включает становление самости. Поэтому мы можем перевести индивидуацию как "путь к себе" или "самореализацию"" [54].
По мере развития человека на уровне консенсусной реальности у него могут возникать проблемы, решение которых становится невозможно в рамках привычной сформированной эго-идентичности. Становятся необходимыми иные способы реагирования, поведения, иной опыт, иной взгляд на жизнь. Эти проблемы переносят фокус внимания человека на его внутренний мир, на осознавание его внутренних конфликтов, отражающих напряжение между сознательным и бессознательным. "Невроз — это защита против объективной внутренней деятельности души или дорого оплаченная попытка уклониться от внутреннего голоса, т.е. от предназначения", пишет Юнг [50]. Становясь осознанными по отношению к своему внутреннему миру, к сигналам, идущим из бессознательного (см. выше "сновидящее тело"), мы обретаем возможность получить новый интуитивный опыт. Интеграция этого нового опыта на уровень консенсусной реальности расширяет пределы собственной идентификации. На рис. 9 показано, что происходящие с нами проблемные или постоянно привлекающие наше внимание события (сложности в отношениях, проблемы со здоровьем, попадания в изменённые состояния сознания, сновидения, фантазии, "флирты" и др.) имеют свою репрезентацию одновременно на всех трёх уровнях реальности. На консенсусном уровне мы имеем дело с самими событиями, на сновидческом — с внутренними конфликтами, стоящим за этими событиями, на сущностном — с состоянием целостности (недвойственности). Разрешение этих проблем и расширение собственной идентичности ведёт нас в сторону освоения потенциальности, заложенной в самости. Освоение самости ведёт к большему прочувствованию и осознанию связи со всем сущим как проявления Бога Единого. Таким образом происходит движение от консенсусного уровня к сущностному.
Процессуальная психология предлагает метод, с помощью которого мы можем заниматься саморазвитием и самореализацией, не дожидаясь столкновения с большими жизненными сложностями. Люди, занимающиеся такой практикой саморазвития, осознанно становятся на путь индивидуации. "С точки зрения психологии процесса, — пишет Минделл, — индивидуация также относится к способности человека получать доступ к любому изменённому состоянию, например, персонажу сновидения, телесной проблеме, или проекции отношения, и переживать и прорабатывать эти состояния в тот момент, когда они присутствуют, не теряя при этом контакта со своей обыденной самотождественностью" [27]. "Можно было бы сказать, что целый мир с его беспорядком и страданием принимает участие в процессе индивидуации. Индивидуация никоим образом не исключительная вещь или наслаждение горстки людей, но о тех, кто знает, что они осуществляют этот процесс, можно говорить как об удачливых. Они получают от этого нечто, достаточно обеспечивающее их сознание" (К.Г. Юнг). Именно таким образом, через процесс индивидуации "все, что есть в бессознательном, стремится к реализации, и человеческая личность, ощущая себя единым целым, хочет развиваться из своих бессознательных источников" [46].
Исходя из вышесказанного можно видеть, что движение между тремя уровнями реальности полностью отвечают законам диалектического развития, включающим: переход количественных изменений в качественные (в том числе переход от абстрактного к конкретному) и обратно; закон единства и борьбы противоположностей, который выражает взаимодействие полярно-противоположных свойств (в данном случае сознания и бессознательного), функций как сторон целостного предмета, раскрывая источник движения, развития материального и духовного мира; закон отрицания отрицания, рассматривающий такие существенные стороны развития как цикличность, поступательный характер развития (что включает: признание разрушения, преодоления старого; удержание, сохранение прежнего в форме преемственности; формирование нового, как бы повторяющего предшествующий период, но на более высшем уровне) и характеризует направленность, необратимость развития от низших ступеней к высшим.
Об этом пульсирующем движении от непроявленного к проявленному и обратно Юнг великолепно пишет в своей работе "Душа и её структура": "Коллективное бессознательное содержит в себе все духовное наследие эволюции человечества, возрождаемое в структуре мозга каждого индивидуума. Сознательный ум (mind) — это эфемерный феномен, который выполняет все провизорные адаптации и ориентации, и по этой причине его функцию лучше всего сравнить с ориентировкой в пространстве. Напротив, бессознательное служит источником инстинктивных сил души (psyche), а также форм или категорий, их регулирующих, то есть архетипов. Все самые яркие и мощные идеи восходят исторически, к архетипам. Это особенно верно в отношении религиозных представлений, хотя центральные понятия науки, философии и этики также не составляют исключения из этого правила. В своём нынешней виде они представляют собой варианты архетипических представлений, созданные посредством их сознательного применения и приспособления к действительности. Ибо функция сознания заключается не только в осознании и усвоении внешнего мира через врата наших чувств, но и в переводе мира внутри нас в зримую реальность" [53].
Радмила Моаканин в книге "Психология Юнг и буддизм" пишет о связи между человеческой психикой и вселенной: "Процесс индивидуации, или психологического развития, постепенно приводит — в непрестанных подступах — от эго к Самости, от бессознательности к сознанию, от личностного к трансличному, к священному, к осознанию того, что макрокосм отражается в микрокосме человеческой психики" [31].
2.3. Понятие первичного и вторичного процессов.
В контексте вышесказанного понятие компенсации бессознательного по отношению к сознанию, которое вводит К.Г.Юнг, может быть непосредственно соотнесено с понятием А.Минделла о первичном и вторичном процессах.
В связи с этим прежде всего необходимо определить само понятие процесс, по сути давшее название всему подходу. Это понятие можно определить как в отношении к тому, что происходит непосредственно здесь и сейчас, так и по отношению ко всей длительности нашей жизни: "Поток сигналов в каналах в течение коротких промежутков времени, и меняющиеся переживания самоотождествлений в течение всей жизни" [15]. "Процесс подразделяется на первичную и вторичную информацию, которая ближе к осознанию или дальше от него" [27].
А. Минделл рассматривает первичный процесс как то, что мы называем собственным "Я", часть, которую мы считаем "делающей" нашу жизнь, играющей определённые роли, работающей и выполняющей обязанности. Это то, с чем мы себя идентифицируем в данный момент, "все аспекты опыта, которые связаны с нашей обычной самотождественностью" [15]. В своём проявлении первичный процесс представляет себя через "телесные жесты, поведение, и мысли, с которыми человек отождествляется, или, предположительно, отождествляется и подтвердит это, если его спросить" [27]. Здесь важно отметить, что "слово "процесс" в понятии первичного процесса подчёркивает изменение самотождественности во времени [24].
В отличие от первичного процесса, вторичный процесс определяется как "переживания, которые мы не воспринимаем как относящиеся к нашей самотождественности. Мы воспринимаем их как нечто, случающееся с нами, либо как эмоции и опыт, с которыми мы не хотим или не решаемся отождествляться, как, например, вирусы, гнев, страх, сила, и божественность" [15]; "Все вербальные и невербальные сигналы в выражениях отдельного человека или сообщества, с которыми человек или сообщество не отождествляются. Информация из вторичных процессов обычно проецируется, отрицается, и обнаруживается в теле или вне того, кто её посылает" [27]; "Аспекты нас самих, с которыми мы, как отдельные люди или группа, предпочитаем не отождествляться. Нередко мы проецируем эти аспекты на людей, которых считаем "врагами" Мы можем маргинализировать эти качества или восхищаться ими, создавая низшие или высшие характерные черты в других группах" [24].
То, что процессуальная психология рассматривает как первичный и вторичный процесс и взаимодействие между ними, К.Г.Юнг рассматривает как процесс между эго и бессознательным, где бессознательное стремиться компенсировать установку эго-сознания, чтобы совместно с ним получить некую определённую целостность на данный момент. Здесь бессознательное предъявляет и реализует себя ровно настолько, насколько в эго-сознании, в его установке, представлен перекос, мешающий реализации пути индивидуации. Введя понятия первичного и вторичного процесса, Минделл делает акцент на текущий процесс, происходящий здесь и сейчас и на динамику сигналов, относящихся к эго-идентичности и к тому материалу бессознательного, который стремится быть проявленным.
Минделл пишет о связи понятий первичного процесса и эго: "С первичным процессом в норме ассоциируется эго" [23]. Под эго К.Г.Юнг понимает "комплекс идей, представлений, составляющий для меня центр поля моего сознания и который, как мне кажется, обладает в высокой степени непрерывностью и тождественностью (идентичностью) с самим собой… Однако, поскольку эго есть лишь центр моего поля сознания, оно не тождественно с моей психикой в целом, а является лишь комплексом среди других комплексов. Поэтому я различаю между эго и самостью, поскольку эго есть лишь субъект моего сознания, самость же есть субъект всей моей психики, включающей также и её бессознательное. В этом смысле самость была бы идеальной сущностью (величиной), включающей в себя эго" [48].
При этом комплексы бессознательного, проявление которых с очевидностью можно рассматривать как проявления вторичных процессов, Юнг рассматривает как "психические фрагменты, которые выделились в силу травматических влияний или определённых тенденций. … комплексы интерферируют с интенциями желания и нарушают обыденность представлений сознания; они нарушают процессы памяти и создают блокады в потоке ассоциаций; появляются и исчезают согласно собственным законам; временно поглощают сознание или бессознательным путём влияют на речь и сознание. Другими словами, комплексы существуют как независимое бытие; факт, который особенно очевиден в состояниях патологического типа. Как, например, голоса, слышимые больными, которые принимают их за собственные, реализации мысли подобно тем "духам", которые проявляют себя при автоматическом письме и подобным действиям" [8]. При этом "комплекс, с присущей ему энергией, имеет тенденцию образовывать как бы отдельную маленькую личность. У него есть некое исходное тело и определённое количество собственной физиологии. Он может расстроить желудок, нарушить дыхание, изменить сердечный тонус, — словом, ведёт себя как парциальная личность. К примеру, когда вы хотите сказать или сделать что-то и, к несчастью, комплекс вмешивается в это намерение, то вы говорите или делаете совсем не то, что намеревались" [48]. "Комплекс организуется архетипом, обладает собственным осознанием, и структурирует данный вторичный процесс", пишет Минделл [27].
В соответствии с вышесказанным рассмотрим соответствие между терминологией А.Минделла и К.Г.Юнга в виде таблицы (табл. 3).
Табл.3. Соответствие между терминологией А.Минделла и К.Г.Юнга.
А. Минделл — Первичный процесс — Вторичный процесс
К.Г. Юнг — Эго, персона — Архетипы, в том числе тень, анима/анимус (проявление Самости)
Самость (искра Божья, образ Бога), Бог
Первичный и вторичный процессы проявляются в разных каналах (о каналах мы будем говорить более подробно в Главе 3). Например, если эмоциональная речь оратора сопровождается конгруэнтной содержанию этой речи богатой жестикуляцией правой руки — это всё является проявлением его первичного процесса, связанного с ролью оратора как он её видит, то неподвижная сильно сжимающая карандаш кисть его левой руки, на которую он не обращает внимания, может являться проявлением вторичного процесса. При акцентировании внимания и осознанности на этом непроизвольном движении оратор, например, может почувствовать большое желание удержать себя, остановиться, успокоиться, в большей степени прийти в контакт с собой, почувствовать свою ось, свой центр. Если он будет осознан к этому сигналу вторичного процесса, то интегрировав его на уровень консенсусной реальности, возможно, изменит форму обращения к аудитории на менее аффективно заряженную и более глубокую. Здесь необходимо отметить, что вторичные процессы могут быть кратковременными, зависящими исключительно от текущей ситуации, или долговременными, относящимися к определённому периоду жизни, либо даже ко всей жизни. В примере выше, работая со своими процессами, приходящими в ночных сновидениях, субъективном переживании телесных симптомов, проблемами в отношениях (со всем, что будет проявляться как "сновидящее тело" в этот период времени), возможно, наш оратор заметит, что суть их всех в настоящий момент восходит к общей идее большего обращения внутрь себя, ощущению большей собственной устойчивости, опоры на себя, более спокойного отношения к внешним социальным проявлениям — что на данный момент представляется для него желаемым, но трудно достижимым опытом, его постепенно осваиваемым, интегрируемым долговременным вторичным процессом.
Соответствие между проявлениями первичных и вторичных процессов на разных уровнях можно рассмотреть в виде следующей таблицы (табл.4).
Табл.4. Соотнесение проявлений первичных и вторичных процессов на трёх уровнях реальности.
Первичный процесс:
- Проявление на консенсусном уровне: проявляется в виде соответствующих самоотождествлению внешних ролей и конгруэнтных им сигналов.
- Проявление на сновидческом уровне: проявляется в виде внутренних фигур, соответствующих самотождественности.
- Проявление на сущностном уровне: проявляется в виде энергий, соответствую-щих самотождественности. Рассматриваются с точки зрения неразрывного единства, взаимосвязи и взаимообусловленности.
Вторичный процесс:
- Проявление на консенсусном уровне: проявляется в виде не соответствующих самоотождествлению сигналов.
- Проявление на сновидческом уровне: проявляется в виде внутренних фигур, не соответствующих самотождественности.
- Проявление на сущностном уровне: проявляется в виде энергий, не соответствующих самотождественности. Рассматриваются с точки зрения неразрывного единства, взаимосвязи и взаимообусловленности.
Таким образом, продвижение в освоении наших вторичных процессов ведёт к расширению эго-идентичности и движению в сторону реализации самости.
