Двайта

В переводе с санскрита Двайта означает двойственность. Это одно из основных философских направлений в индуизме, основателем которого стал Мадхавачарья (1199–1278 гг.). Основной упор в разработке данной концепции он делал на учение Вед, которое считается совершенным и данным людям Богом. В частности он использовал Брахма-сутры и Бхагават-Гиту, а также некоторые пураны. Так, с помощью агамы (свидетельства священных писаний) он доказал отличие живого существа от Бога.

В основе его философской концепции лежит деление всего сущего на независимую реальность (сватантра) и зависимую (паратантра). К независимой реальности относится верховный Бог — Вишну. К паратантре относятся живые существа (джива) и неживые объекты (джада). Основываясь на учении Вед Мадхавачарья указал на вечное противостояние и несхожесть любой из этой пары двоиц: Бог и джада, джада и джива, джива и Бог. Таким образом, только Бог является независимым, а всё остальное зависит от Него.

Согласно двайте, мир не является иллюзорным, он реален, Брахман является движущей причиной Вселенной, а материальной причиной является пракрити. Однако Брахман может вмешиваться в творение, изменяя его качества. При этом подчёркивается трансцендентность Брахмана. Мадхавачарья также утверждал, что с помощью надлежащего толкования Вед, Брахман можно постичь.

Данная философская концепция объясняет, что живое существо не может быть тождественно Богу, не является отблеском Брахмана. Дживы существуют вечно и обладают свободой воли, но при этом зависимы от Вишну (Кришны). При освобождении они не растворяются в теле Бога, но в конце каждой кальпы (космическое измерение единицы времени) входят в Его поры, а затем, когда наступает время для сотворения Вселенной, вновь выходят из Его пор.

В свою очередь все живые существа делятся на:

• Вечно освобожденные души (Лакшми);
• Освободившиеся (полубоги);
• Связанные сансарой (круговорот рождения и смертей).

Последняя категория делится в свою очередь на:

• тех, кто может быть спасён (мукти-йогья),
• те, кто будет вечно пребывать в аду (тамо-йогья),
• те, кто обречены вечно пребывать в сансаре (нитья-сансаринах).

Что же касается освобождения, то Мадхавачарья описал несколько возможных вариантов его проявления:

• Саюджья — вхождение в духовное тело Бога (с вариантом саришти — владение божественными силами).
• Саломья — созерцание Бога и пребывание на небе.
• Самилья — постоянная близость к Богу, даруемая мудрецам.
• Сарупья — сходство с божественным обликом, свойственное слугам и спутникам Кришны (Вишну).

Такое жёсткое предопределение душ отличает двайту от остальных индуистских школ философии и указывает на влияние ислама.

Двайта-веданта настаивает на обязательном выполнении всех обрядов и предписаний, однако считает бхакти-йогу (любовное служение Богу) наивысшим проявлением служения, которое не заканчивается с достижением освобождения, а продолжается затем в духовном мире.

Впоследствии философию бхакти-йоги более подробно изложил Шри Чайтанья Махапрабху в своей философской концепции ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада.

Мадхава является вадантачарьей в брахма-сампрадае — одной из четырёх ветвей ученической преемственности, идущей от Господа Брахмы. В настоящее время это одна из самых сильных ветвей, называемая гаудиа-мадхава сампрадая, благодаря Шриле Прабхупаде, который распространил данное учение на Западе.