Меня уже перестало удивлять, откуда такой пожизненный азарт, с которым китайские мастера занимаются тайцзи-цюанем. Откуда же у людей такая непреодолимая тяга к тайцзи-цюаню? Чем он так завораживает человеческие души?
По-моему, в первую очередь, своим парадоксальным и изумительным боевым эффектом (пусть даже в экспериментальных и пробных условиях, что в настоящее время наблюдается намного чаще, чем реальные поединки), где не грубая сила преодолевает силу, а "мягкость преодолевает твёрдость, мудрость тайцзи — силу". И уже вслед за этой загадкой появляется страстное желание её разгадать, как практически, так и умственно. А дальше, по мере развития реальных результатов, обнаруживаются и другие, не менее (а иногда и более) интересные и полезные аспекты, к которым приводят занятия тайцзи-цюанем, и которые также требуют разгадки. Но это уже тема для другой беседы.
Всем известно, что почти все виды китайских традиционных единоборств, в большей или в меньшей мере аргументируются своей философией, а иногда и религиозными постулатами. Пусть никого не смущает то, что некоторые авторы или мастера пытаются навести религиозную окраску и на тайцзи-цюань. По моим наблюдениям и опыту, они это делают с наивным желанием придать ему больший вес, но им редко кто верит. Тайцзи и тайцзи-цюань — не религия. Этой практикой занимаются как в самом Китае, так и во всём мире люди самых различных религиозных верований, и до сих пор ещё никто не обвинял тайцзи-цюань в негативном влиянии на их веру. Практика и трезвый разум всегда способны, если в этом возникает потребность, сбросить с предмета любую шелуху всего наносного, искусственного и лишнего.
А тайцзи-цюань уникален именно тем, что в нём произошло полное и идеальное слияние философских принципов тайцзи и многих других китайских культурных традиций с его психофизическим содержанием и техникой единоборства. Может быть, именно поэтому тайцзи-цюань считается наивысшим достижением китайских единоборств и пользуется наибольшим почётом. Как это произошло на протяжении длительной истории Китая, нам остаётся больше догадываться. Совершенно очевидно, что не одно поколение ушуистов было озабочено проблемой победы слабого над сильным, вело в этом направлении бесконечные поиски, выходило на особые открытия в биомеханике, в психотренинге, в работе с ци (биоэнергетикой) и сформировало различные внутренние стили, отличающиеся своей мягкостью. Очевидно и то, что намного раньше таких поисков уже возникла и сформировалась теория тайцзи. Кроме того, развивались и оформились различные школы даосской алхимии, конфуцианского и буддистского пути самосовершенствования. Созрела и китайская традиционная медицина. Нельзя игнорировать и развитие литературы, изобразительного и пластического искусства. Всё это, в конце концов, слилось в такой изумительный сплав физической культуры. Душой этого сплава стала теория тайцзи, которая смогла обобщить всё самое ценное в нём, обогатить его, и в нём же получить своё изящное воплощение.
Физическая культура тайцзи даёт возможность на доступных человеку ощущениях постепенно вывести его на такой феномен, где за счёт мягкости и бессилия преодолевают сильного. Именно за счёт такой практики происходит постепенный поворот в мышлении и в осознанных психологических установках. Проходит время, и человек начинает не только логически, но и психофизически, на своём личном опыте, на практике понимать, что это не искусственный продукт человеческого воображения, не выдумка, а один из важнейших аспектов подлинной реальности.
Чтобы дать вам хоть поверхностное представление о практических занятиях тайцзи-цюанем, я попытаюсь выложить перечень того, что мы на них, по существу, делаем, и что это нам даёт. Мы пересматриваем все психофизические стереотипы и установки, которыми мы, осознанно или подсознательно, запрограммированы чуть ли не с самого раннего детства, и которые нам самим уже кажутся естественными и родными. Нам важно освободиться от всего лишнего и мешающего нам в них, и восстановить то, что нам дано самой природой, что действительно естественно, но нами уже забыто, стало незнакомым и уже кажется чужим. Сюда относятся такие аспекты, как привычная костно-мышечная опора, рычаговый способ передачи силы, психологические барьеры и страхи, на которых базируется система двигательных условных рефлексов, косные моменты и просчёты таких рефлексов, недостача или оцепенение внимания, сопутствующие физическому движению (откуда вытекает отсутствие стабильности духа и чувствительности тела), неповоротливость ума и движений — т.е. всё, что мешает свободе движений духа и тела в ответ на боевую ситуацию. Одним словом, всё направленно на восстановление способностей к интуитивному психофизическому познанию себя в условиях раскрепощённого духа и тела. Тайцзи-цюань — это уникальная, оптимально экономная, эффективная и многоуровневая реакция подлинной натуры духа, ума и тела человека на поставленную боевую задачу. Принципы тайцзи не навязаны на это искусство, наоборот, это искусство по своей сути и в своей основе сливается с принципами тайцзи, или само выходит из них, руководствуется ими и воплощает их. Все остальные эффекты от занятий тайцзи-цюанем, такие, как оздоровительные, совершенствующие дух и тело, дающие новые пластические возможности, дающие эстетическое наслаждение и воспитание, познавательные в философском, медицинском, художественном, культурологическим и т.д. отношениях — это всегда сопутствующие результаты (или возможные сферы приложения познанного) боевой базы и техники тайцзи-цюаня. В конечном результате тут стираются границы теории и практики, стирается дуальность нашего мышления и конфликтный характер движений человеческого тела. И именно поэтому тайцзи-цюань, будучи одним из видов боевого искусства и мастерства, представляет собой и один из эффективных путей гуманитарного воспитания и гармоничного развития человеческой личности.
Отрывок из выступления мастера Виктора Сяо (Китай) в Государственном Университете Управления в 2008 году.
