Рудольф Штайнер

Рудольф Штайнер, разнообразные способности и дарования которого напоминают о гении Леонардо да Винчи или Михаила Ломоносова, известен прежде всего как основатель антропософии. Краткое её определение — "наука о духе" — многим до сих пор кажется оксюморонным. Это учение ставило целью открыть людям методы познания духовного мира и самосовершенствования в нём. Вот как пишет об этой науке её основоположник: "Под антропософией я понимаю научное исследование духовного мира, которое прозревает односторонность как просто природопознания, так и обыкновенной мистики, и которое, прежде чем пытаться проникнуть в сверхчувственный мир, сначала развивает в познающей душе бездеятельные в обычном сознании и обычной науке силы; они-то и делают возможным такое проникновение".

Два глубоко сущностных (и до Штайнера несовместимых) момента антропософии — учение о реинкарнации и христология, рассматривающая явление Христа как важнейшее событие духовной жизни мира. Зародилась антропософия на волне теософских увлечений Штайнера, который возглавлял одну из секций теософов, но потом вышел из неё из-за идейных разногласий с руководством.

Родился Рудольф Штайнер 27 февраля 1861 года в Австро-Венгрии в семье скромного железнодорожного служащего. Особенно значимым для развития мальчика кажется ранний опыт ясновидения, любовь к богослужениям и… точным наукам. "Я был по уши влюблён в геометрию", — вспоминая себя в десятилетнем возрасте, пишет Штайнер. Он рано оказался способен глубоко переживать таинства церковных служб. В 14 лет с упоением читает "Критику чистого разума" Канта — даже украдкой на школьных уроках. Шюре пишет о духовной миссии Штайнера: "…соединить науку с религией, привнести Бога в науку, природу — в религию и на этом основании обновить жизнь и искусство".

Одной из особенностей развития Штайнера стало то, что в сверхчувственный мир он умел заходить довольно легко (ещё в семь лет он увидел, например, душевные мучения своей дальней родственницы, которая за много километров от мальчика совершила в это время самоубийство). Он пишет, что туда нужно заходить с "очищенной, неэкзальтированной душой". Ему ведомо "свободное от чувственности внутреннее деяние". А мир чувственного постижения вещей и людей — то, что дано, казалось бы, всем изначально — был для этого человека вплоть до 36 лет окутан неясной дымкой. Отсюда его поздний брак: только в 1899 году он женился на Анне Ойнике.

Штайнер активно развивал в себе адогматическое, широкое мышление. Так, ещё в юности, учась в реальном училище, он посчитал нужным самостоятельно изучить древние языки, литературу, историю. На протяжении всей жизни он интересовался людьми принципиально иной душевной организации, любил понимать, как выглядит реальность под углом зрения другого человека. Поэтому не кажется странным, например, его увлечение в 1890-х годах двумя полярно противоположными личностями: наивным материалистом Геккелем и певцом опьяняющей свободы Ницше. Пушкин писал о великом наслаждении следовать "за мыслью гения", иными словами, причащаться его гениальности. Для Штайнера таким гением стал Гёте, знатоком творчества которого он был и в издании нового собрания сочинений которого принимал участие, ещё будучи студентом. Его комментарии к естественнонаучным трудам Гёте до сих пор считаются лучшими.

Кроме того, что Штайнер обладал незаурядным аналитическим умом, в нём было сильно синтезирующее начало: он был великий созидатель. Трудно сказать, какого рода создание "ценнее": драмы-мистерии, написанные этим удивительным человеком, уникальное ли здание Гётеанума, построенное по штайнеровским эскизам, привнесённое ли Штайнером искусство движения (эвритмия — "видимая речь"), антропософская ли медицина, знаменитая ли вальфдорская педагогика…

Наверное, по степени и широте воздействия на людей наиболее значимой и жизнеспособной оказалась педагогическая система Штайнера. Ещё будучи 14-летним подростком он помогал своим отстающим ровесникам в учёбе. Логика и ясность мышления позволяли ему максимально просто преподносить информацию. Это ощущается при чтении штайнеровских книг: изложено всё предельно ясно и стройно. Сохранились благодарные отзывы слушателей лекций Штайнера из Рабочей школы, где он с 1899 года преподавал историю, собирая, несмотря на позднее вечернее время, большое количество слушателей-пролетариев. Однако педагогическим крещением Штайнера считается его работа домашним учителем в семье венского коммерсанта Шпехта, имеющего четырёх детей. Трёх из них нужно было подготовить к поступлению в учебные заведения, а четвёртого, "необучаемого" и больного тяжёлой формой гидроцефалии, занять хоть чем-нибудь из милосердия. Об опыте работы с больным ребёнком Штайнер писал: "Благодаря практике обучения, которую мне приходилось применять, мне открылось понимание связи между духовно-душевным и телесным в человеке. Здесь я прошёл подлинную школу психологии и физиологии". Через два года "необучаемый" ребёнок сдал экзамены в школу, а впоследствии поступил в университет и стал врачом.

В семье Шпехта Штайнер появился в 1884 году, а спустя 35 лет им была основана первая вальфдорская школа. Случилось это на пике его общественной деятельности, даже краткое описание которой глубоко впечатляет. В 1913-м — 1922-м годах Штайнер руководит строительством Гётеанума в Дорнахе, пишет ряд статей и книг, выступает с лекциями, темы которых затрагивают историю, тайноведческие науки, вопросы познания мира. По иронии судьбы в год, когда активно разворачивается строительство здания, предназначенного стать символом духовности, разгорается Первая мировая война. Штайнер отреагировал на это мировое событие созданием концепции дальнейшего европейского развития, основные идеи которой в 1917 году изложил в форме меморандума и передал ведущим политикам Германии и Австрии. Политики, как это зачастую бывает, благодушно покивали, слушая доктора Штайнера, но практического применения идеи мыслителя не нашли. Тогда Штайнер пишет "Воззвание к немецкому народу и культурному миру", где излагает свою точку зрения на причины войны и перспективы послевоенного развития. Под этим документом подписываются многие общественные деятели. В эти годы Штайнер выступает с многочисленными лекциями, посвящёнными социальному вопросу, рабочему движению, общественному устройству, высказывается на многие экономические и правовые темы. К одному такому выступлению, где доктор рассказал о школе нового типа, прислушался человек, который счёл возможным реализовать штайнерские педагогические идеи на практике. Это был директор штутгартской табачной фабрики "Вальдорф-Астория" Эмиль Мольт, который предложил Штайнеру создать такую школу при фабрике. Так и началась история вальфдорской педагогики.

Кризис Антропософского общества и, как кажется, кризис своей жизни Штайнер почувствовал, когда в ночь на 31 января 1922 года столь любовно созданное многими людьми — строителями, художниками, мыслителями — деревянное здание Гётеанума погибло в огне. Учитель после этого события приступил к реорганизации общества, начал строительство второго, каменного, здания Гётеанума, но словно что-то в его жизни надломилось. В 1924 году он заболевает смертельной болезнью и умирает 30 марта 1925 года в Дорнахе.

Антропософское общество действует до сих пор. Вальфдорские детские сады и школы есть в каждом крупном городе Европы и России. Основанная Штайнером фармацевтическая фирма "Веледа", создающая натуральные медицинские продукты, известна во всём мире. Широко применяются штайнеровские принципы биодинамического земледелия и садоводства. Новый Гётеанум, достроившийся уже после смерти доктора, считается шедевром архитектуры ХХ века.

Наиболее известные книги Рудольфа Штайнера:

• Философия свободы. Основные черты одного современного мировоззрения (1894).
• Христианство как мистический факт и Мистерии древности (1902).
• Теософия. Введение в сверхчувственное познание и на­значение человека (1904).
• Очерк тайноведения (1910).
• Тезисы антропософии. Антропософский путь познания (1925).
• Мой жизненный путь (1925).

Скопировано с сайта «Самопознание .ру»