Импульсом для написания этой статьи послужил интерес к творчеству Владимира Набокова. Мне захотелось посмотреть на произведения автора глазами клинического психолога и расстановщика. И начала я с рассказа "UltimaThule", в котором автор филигранно и поэтично, сплетая изящные тематические узоры, дотрагивается к темам смысла жизни, существования Бога, бессмертия, духовности, потусторонности…, маскируя при этом между завораживающих, покрытых холодной дымкой строк ключ для открытия двери к тайне мира.
Как помните, главный герой рассказа, художник Сенеусов, потерявший жену, пытается разгадать тайну жизни и смерти. Разгадать, чтобы найти силы жить после гибели любимой женщины. И помочь ему в этом должен некий Адам Фальтер: когда-то он был репетитором Сенеусова, впоследствии стал коммерсантов, а в конечном итоге, случайно открыв "сущность всех вещей", превратился в сумасшедшего. О том, действительно ли Фальтер сошёл с ума, познав великую загадку мира, и все его умозаключения являются лишь игрой больного воображения или, возможно, он на самом деле "вышел в Боги", мы не будем здесь обсуждать. У нас другая задача… Эта статья — больше размышление …
Вы только представьте моё изумление, когда я прочла в рассказе описание метода психотерапии, который можно соотнести с современной психодрамой (Я. Морено) или системными семейными расстановками по Б. Хеллингеру: "Его состоянием заинтересовался какой-то известный психиатр, навещавший кого-то в Фальтеровой гостинице. Это был не старый ещё господин, изучавший, как он сам охотно толковал, "динамику душ" и в печатных работах, весьма популярных не в одних научных кругах, доказывающий, что все психические заболевания объяснимы подсознательной памятью о несчастьях предков пациента и что если больной страдает, скажем, мегаломанией, то для полного его излечения стоит лишь установить, кто из его прадедов был властолюбивым неудачником, и правнуку объяснить, что пращур умер, навсегда успокоившись, хотя в сложных случаях приходилось прибегать чуть ли не к театральному, в костюмах эпохи, действию, изображающему определённый род смерти предка, роль которого досталась пациенту.эти живые картины так вошли в моду, что профессору пришлось печатно объяснять публике опасность их постановки вне его непосредственного контроля".
Конечно же, метод итальянского психиатра из Набоковского рассказа довольно узок для современной психотерапии, но понимание его "динамики душ" отражает значимую часть структуры личности системно-феноменологического подхода (Рис. 1). Смею напомнить, что произведение было написано в 1940 году.
Из рис.1 видно, что жизнь человека стоится, несомненно, на личном опыте, приобретённым в процессе социализации, но также находят отражение и неосознаваемые паттерны и динамики, а именно, как протекала беременность у мамы, как проходили роды, какова была эмоциональная связь, особенно в младенчестве и в детстве с родителями или другими значимыми взрослыми, а также от наличия или отсутствия переплетений с кем-то из родовой системы. К слову, в родовую систему человека входят не только прямые родственники, но и те, кто оказал значимое влияние на жизнь и судьбу предков.
Метод системных расстановок, как раз, и работает в большей степени с уровнем родового опыта, вычленяя хитросплетения травм и переплетений из паутины отношений нескольких поколений. Хочется отметить, что, опыт расстановок показывает, что страхи, депрессии или физические недуги часто являются подсознательными защитными механизмами человека от шквала травматических воспоминаний, от которых, обычно, хотят избавиться. Но тогда у личности уже не будет механизма защиты от травматичных чувств. Поэтому смысл расстановки не в том, чтобы полностью избавиться от симптомов, а в большей степени выяснить их смысл и функции. Выяснение этих взаимосвязей помогает лучше понять причины сложной ситуации в жизни человека и найти экологичный способ её разрешения. Об этом говорил и итальянский психиатр, доказывающий, что "…все психические заболевания объяснимы подсознательной памятью о несчастьях предков пациента…".
На рис. 2 представлена модель личностной организации зрелого (психологически здорового) человека.
Модель личностной организации психологически здорового человека можно представить в виде равнобедренного треугольника, с находящимися в гармонии уровнями: души (эмоциональный, энергетический), разума и поведения.
Итак, о чём нам может рассказать данная модель? О психологическом благополучии такого человека! Например, Фрейд полагал, что функционирование зрелой личности характеризируется способностью продуктивно работать и поддерживать удовлетворительные межличностные связи. Согласно Фрейду, способность работать предполагает способность ставить перед собой долговременные отдалённые цели и достигать их, а также справляться с тревогой таким образом, чтобы это не отражалось негативно на поведении.
В терминах теории социального научения (А. Бандура), особое внимание в характеристике зрелой личности, уделяется понятиям, отражающим нашу способность удовлетворять требованиям жизни. Самоэффективность, осознание собственной способности выбирать именно те виды поведения, которые необходимы для достижения цели. Кроме того, Бандура утверждал, что люди, оценивающие себя как сильных личностей, ставят перед собой более трудные задачи, затрачивают больше усилий и в результате могут быть более успешными в достижении своих целей.
Но надо понимать, что "треугольник", представленный на рис.2, ну уж слишком идеальный… Всё же жизнь нас периодически сталкивает с трудностями, ставит перед сложным выбором, мы можем эмоционально срываться, совершать необдуманные поступки… И тогда модель личностной организации зрелого человека может выглядеть чуть по-другому, с небольшим перекосом в одну или другую сторону, сохраняя при этом устойчивость, "примерную равнобедренность".
Вот как Набоков описывает Фальтера-репетитора по математике: "уроки которого сводились к остроумной полемике…, а сам был упругий и опрятный…, жилистый студент с живыми как ночь глазами и красивым крепким налево накренённым почерком…", и Фальтера-нувориша"… превратился в осанистого, довольно полного господина, сохранив при этом живость взгляда, и красоту крупных рук…, в полном блеске той жизни, которую он сам создал силой своей ваятельной воли… крепость нервов, упругость души…".
Автор в своём рассказе очень образно-тонко, при этом чётко изобразил трансформацию личности Фальтера, человека "лишённого души": "Это был человек, как бы потерявший всё: уважение к жизни, всякий интерес к деньгам и делам, общепринятые или освящённые традиции чувства, житейские навыки, манеры, решительно всё". При первом взгляде на Фальтера, главному герою показалось, что из него "…вынули душу, но зато удесятирили в нём дух. … а вместе с тем он не производил впечатления умалишённого — о нет, совсем напротив! — в его странно рассыревших чертах, в неприятном сытом взгляде, даже в плоских ногах, обутых уже в не в модные башмаки, а в дешёвые провансальские туфли на верёвочных подошвах, чуялась какая-то сосредоточенная сила, в этой силе не было никакого дела до дряблости и явной тленности тела, которым она брезгливо руководила".
В рассказе молчаливо предполагается, что у человека есть душа. Но можно ли представить ощущения живого человека, душа которого расстаётся с его телом под действием какой-тот неведомой силы? В рассказе о физической смерти (смерти тела) Набоковым сообщается чётко, а вопрос природы и смерти духа (смертен ли Дух?) остаётся открытым…
С категорий "Душа" мы работаем в расстановках, в которых бывает достаточно чётко видна тенденция "слабой или утраченной души", вследствие психологической травмы или заболевания (рис. 3).
Человек лишается внутренней опоры в виде самоценности, веры, жизненных смыслов, мотивации, стремлении в личностном развитии, расширении спектра умений и навыков и даже психического здоровья. И где же ему взять силы? Замечательно, если у человека есть родные или близкие люди, на которых он может опереться в своём состоянии, и чья любовь и забота будет для него целительна и подкрепляющая. Но в особо тяжёлых ситуациях этого бывает недостаточно. Человек нуждается в божественной опоре. И на "сцену" выходит Дух.
Из рис. 3 видно, что "Дух" обеспечивает опору, устойчивость расплющенной, растекающейся в пространстве фигуре. Дух необходим и "появляется" в системе человека, когда Душа чрезмерна слаба, даже если уровень разума и поведения сохранны. Только от Духа такой человек может черпать энергию, чтобы жить и начать слушать тихий язык своей Души. Абсолютное уважение ко всему, что есть, создаёт атмосферу, в которой Душа может познать свою истину…
Человек лишается внутренней опоры в виде самоценности, веры, жизненных смыслов, мотивации, стремлении в личностном развитии, расширении спектра умений и навыков и даже психического здоровья. И где же ему взять силы? Замечательно, если у человека есть родные или близкие люди, на которых он может опереться в своём состоянии, и чья любовь и забота будет для него целительна и подкрепляющая. Но в особо тяжёлых ситуациях этого бывает недостаточно. Человек нуждается в божественной опоре. И на "сцену" выходит Дух. Из рис. 3 видно, что "Дух" обеспечивает опору, устойчивость расплющенной, растекающейся в пространстве фигуре. Дух необходим и "появляется" в системе человека, когда Душа чрезмерна слаба, даже, если уровень разума и поведения сохранны. Только от Духа такой человек может черпать энергию, чтобы жить и начать слушать тихий язык своей Души. Абсолютное уважение ко всему, что есть, создаёт атмосферу, в которой Душа может познать свою истину.
