Эзотерическое исследование "После Смерти"

"Твоё собственное сознание, не сформированное ни во что, в действительности пустое, и разум, сияющий и блаженный, — оба они неразделимы. Союз их есть состояние Совершенного Просветления Дхармакайи [1]"

Глава 1 "Феномен смерти"

Братья и сёстры, приветствую вас!

В сей работе автор считает необходимым рассмотреть тайну феномена смерти. Чертёж работы предстал перед автором ещё в 2018 году, но в связи со сложностью темы работа будет опубликована только сейчас.

В основу работу легли следующие источники: Египетская книга мёртвых, Тибетская книга мёртвых и инициатический опыт автора работы.

Примечание автора работы: исследование публикуется впервые на сайте Самопознание с некоторыми намеренными сокращениями.

В первую очередь автор работы отмечает, что разговор и феномене смерти стоит начинать с её дефиниции. Конечно, говоря о таком явлении мы не можем принять обычное танатологическое определение будто "смерть — это прекращение жизнедеятельности организма" (то есть физического тела).

В контексте работы может быть понята в следующих смыслах:

1. в фактическом смысле, то есть как завершение существования души в физическом теле,
2. в символическом смысле. Этот тип смерти как раз и переживается кандидатом в ходе инициации,
3. в эзотерическом смысле.

И здесь мы вплотную подходим к восточной и западной эзотерическим традициям. Для более глубокого понимания обратимся к "Египетской книге мёртвых" и "Тибетской книге мёртвых".

Вообще для понимания смерти автор считает необходимым ответить на вопрос о количестве состояний (бардо по тибетской терминалогии) возможных для человека. Начиная рассуждения от дуального состояния, как понимает жизнь большинство людей осознанное бодорствование и неосознанный сон, далее мы подходим к пониманию:

• осознанных сновидений,
• осознанных медитаций (самадхи состояние),
• изменных состояний сознания.

И делаем базовую гипотезу работы, что смерть тождественна чикхай бардо, иначе говоря, переходу в другое метасостояние или, ещё можно сказать, возвращению к изначальному состоянию.

В учении Тибетской книги мёртвых рассматриваются 6 состояний бардо[3]:

• Бардо процесса умирания — Chikhai bardo ('chi kha'i bar do). Интервал между моментом, когда некто начинает серьёзно болеть приводящей к смерти болезнью или умирать, и моментом, когда имеет место разделение ума и тела.
• Бардо дхарматы — Chönyi bardo (chos nyid bar do). Интервал вневременной природы явлений (Дхарматы), когда ум переходит в изначальное состояние своей природы. Первая фаза посмертного опыта.
• Бардо рождения — Sidpa bardo (srid pa bar do). Интервал, в котором ум устремляется к перерождению. Период от возникновения запутанности и прихода в сознание после Бардо Дхарматы до момента зачатия.
• Бардо между рождением и смертью или бардо жизни — Kyenay bardo (skye gnas bar do). Обычное бодрствующее сознание в настоящей жизни. От зачатия до умирания или фатальной болезни.
• Бардо сна — Milam bardo (rmi lam bar do). Состояние сна.
• Бардо медитативной концентрации Samten bardo (bsam gtan bar do). Состояние медитативного сосредоточения.

Разумеется, для понимания природы феномена смерти нам нужно тщательно исследовать состояние перехода между бардо и причины, этот переход вызывающие, за исключением кармических. Наблюдения автора свидетельствуют о переходах между бардо жизни и бардо сна, что они также содержат несколько красивых пограничных состояний, а также опыт реинкарнационики подтверждает существования бардо между смертью и рождением, о чем будет проведено исследование в отдельной работе.

Глава 2 "Египетская книга мёртвых"

Сперва нас будет интересовать "Египетская книга мёртвых". Именно Египетская книга мёртвых содержит детальные инструкции по погребальному обряду и дальнейшим наставлениям для умершего.

Тело, согласно учению египтян, состоит из нескольких элементов[4]:.

1. Физическое тело (хат) это тело подвержено разложению и может быть сохранено при мумификации
2. Ка (двойник) Ка представляет собой абстрактную индивидуальность или личность, обладающую внешностью и качествами человека. Поскольку считалось, что ка нуждается в еде и питье, египтяне следили чтобы в гробницах было достаточно подношений.
3. Ба душа сердца также связанная с ка, она обитала в гробнице, но могла свободно переходить из материальной сферы в духовную.
4. Аб сердце источник животной жизни, добра и зла в человеке. Сердце центр духовной жизни человека и его мышления. Сердце человека взвешивали во время Суда.
5. Хаибит (тень) тесно связана с ба душой, считалась неотъемлимой частью человека, она также питалась подношениями в гробнице.
6. Ху душа духа считалась эфирным существом, то есть той душой которая не может умереть ни при каких обстоятел.ьствах. Ху обитала в саху, духовном теле человека.
7. Сехем сила — бестелесное воплощение жизненной энергии человека; сехем обитала в Раю среди ху и духов
8. Рен имя. Ради его сохранения принимались особые меры предосторожности, каждое подношение с упомянанием имени помогало продлить жизнь умершего. Сохранение имени родителей было священным долгом каждого благочестивого сына.
9. Саху духовное тело, служило обиталищем души. Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ритуалов, исполняемых у могилы должным образом назначенными и исполняющими своё дело жрецами. Саху было вечным и не подвергалось разложению. Все ментальные и духовные атрибуты объединялись в нем в новые силы совершенно иного рода.

Как мы видим, в целом строение тела похоже на аюрведическую концепцию, где анна-шарира тело пищи — это именно физическое тело и Прана-шарира — эфирное тело, представляет собой энергоинформационное биофизическое поле. Оно воспринимается органами чувств и фиксируется приборами как "эффект Кирлиана". Как раз в ём находятся 12 меридианов, чакры, каналы: ида (восходящий), пингала (нисходящий) и сушумна.

В свою очередь, буддийское представление об анната (отсутствие самосущности) отличается от выше изложенного и мы можем его воспринимать его как изначальное состояние.

Конечно "Египетская книга мёртвых" достойна самого детального анализа, однако в формате статьи обратим внимание на 2 главы.

Текст 8 главы звучит так:

"Глава о прохождении через Аменти и восхождении к Свету"[5].

Говорит Осирис Ани: "Город Унну открыт. Голова моя запечатана, о Тот, и великой силой обладает Око Гора. Я освободил Око Гора, который сияет ослепительным светом на челе Ра, отца богов. Я есть тот самый Осирис, что живёт в царстве Аменти. Осирис знает свой день и знает, что будет жить столько, сколько отпущено ему; так разве я не знаю того же? Я бог-Луна, живущий среди богов, и я никогда не погибну. Так встань же, о Гор, ибо Осирис причислил тебя к богам".

В этой главе через отождествление с божествами, усопшей наделяется силой Гора и Тота, отождествляет себя с Осирисом. Также как Осирис проходит через Аменти (загробный мир) и возрождается к новой жизни.

Дополнительно обратим внимание на 64 главу Египетской книги мёртвых, поскольку как считается познание этой главы эквивалентно познанию всех глав и она является наиболее древней. Текст "Главы о восхождении к Свету в загробном царстве"[8] начинается следующим образом:

"Говорит Небсени, досточтимый повелитель: "Я есть День Вчерашний, День Сегодняшний и День Завтрашний, и я способен возродиться к новой жизни, я божественная сокрытая Душа, создающая богов и дающая небесную пищу жителям Туата (загробного царства), Аменти и небес. Я есть Руль Востока, Владелец двух Божественных Ликов, в которых видны его ослепительные лучи. Я Властелин тех, кто воскрешён из мёртвых; Повелитель, выходящий из тьмы, чьи обличия — из дома мёртвых".

Считается, что именно эта глава давала умершему "великую и божественную защиту", ему была обеспечена защита и на земле, и на небесах. Умерший беспрепятственно проходил врата загробного мира, превращался во что угодно, и получал вечную жизнь. Интересная деталь, что человек, читающий эту главу какое-то время, должен соблюдать пост и целибат, чтобы зачтение имело больший эффект.

Одним из основных методов работы таким образом становится метод узнавание через отождествление с Божеством. По мнению автора работы, сходная методология присутствует и в Тибетской книге мёртвых "Бардо Тхедол". Однако методология двух трактатов отличается принципиальным образом.

Глава 3 "Тибетская книга мёртвых"

Согласно тексту Тибетской книги мёртвых[9]:

"С помощью чтения оного должным образом, те верующие или йоги, которые преуспели в понимании, могут наилучшим образом воспользоваться Перенесением в момент смерти. Им не нужно будет пересекать Промежуточное Состояние, и они отправятся по Великому Вертикальному Пути. Другие, которые несколько менее опытны в духовных вещах, отправятся по вертикальному пути из Чёньид Бардо после того, как узнают Ясный Свет, Те, кто ещё менее сведущ, будут освобождены — в соответствии со своими личными способностями и кармическими связями — когда перед ними явятся Мирные и Гневные Божества в течение первых двух недель пребывания в Чёньид Бардо".

В сём отрывке из Тибетской книги мёртвых мы находим следующий ключ: те, кто занимается духовными практиками, йогой быстрее находят освобождение и проходят менее длинный путь после смерти. Они достигают освобождение через первую фазу посмертного опыта.

После смерти тело бардо находится в невидимом, эфирном состоянии. И умерший даже не может сразу определить мёртв он или нет, поскольку принцип сознания выходит за пределы тела. Для нас представляют интерес признаки смерти, описываемы с помощью первоэлементов:

1. Физическое ощущение надавливания, или "земля, погружающаяся в воду".
2. Физическое ощущение липкого холода, словно тело погружено в воду, которое постепенно перетекает в ощущение лихорадочного жара, или "вода, погружающаяся в огонь".
3. Ощущение словно тело разлетается на атомы, или "огонь, погружающийся в воздух"

Каждый из этих признаков сопровождается видимыми внешними изменениями в теле умирающего.

Текст Тибетской книги мёртвых гласит[10]:

"Те, кто обладают очень слабой кармической связью, чей разум слишком затемнем дурными деяниями, должны будут опускаться все нижне и ниже и окажутся в Сидпа Бардо. Тем не менее, поскольку существует много видов подготовки к встрече с моментом истины или напоминаний, сравнимых со ступеньками лестницы, освобождение должно быть обретено с помощью одного из них через узнавание".

Таким образом, всё Учение становится дорожкой из напоминаний, услышав которые умерший необременненый физическим телом быстро приходит к осознанию и освобождению.

Вся цель учения "Бардо Тхёдол" заключается в том, чтобы пробудить спящего, заставив его осознать Реальность — сверхмирское состояние сознания, уничтожение всех пут сансарического существования, Совершенное Просветление, состояние будды[11].

Нам необходимо сделать ряд выводов по ходу исследования:

1. Феномен смерти может быть изучен не только в плоскости теологии, но и с точки зрения передачи реального опыта для умирающего, примером является книга "Жизнь после жизни". Опыт общения автора также свидетельствует об отсутствии даже у эзотерической аудитории системного понятия феномена, поэтому следует продолжить его изучение.
2. Инициатическое проживании посмертного опыта предполагает работу с состояниями чикхай и чёньид бардо, а следовательно, может быть воспринята эзотерически на нескольких уровнях понимания.
3. Описание феномена посмертного существования имеет внеконфессиональный характер и при изучении в рамках сравнительного религиоведения, мы можем заметь ряд поразительных тождеств Египетской и Тибетской книги мёртвых.

Благодарю вас за внимание!

Литература к работе:

1. Египетская книга мёртвых.
2. Тибетская книга мёртвых.
3. "Жизнь после жизни" М. Рэймонд.
4. Откровения тибетских отшельников.

Ссылки на источники: