Проблема осмысления реальности, придания смысла происходящему, осознанного отношения человека к самому себе, своей жизни, окружающему миру выходит на первый план в связи с социальными переменами, обусловившими необходимость принятия каждым членом общества ответственности за свою судьбу. В результате в общественном сознании постепенно утверждается новые системы смыслов и ценностных ориентаций. В этой связи особое значение приобретает процесс ценностно-смыслового развития личности, так как, по мнению ряда авторов, ценностно-смысловая сфера представляет собой базовое ядро личности и включает в себя два компонента — личностные ценности и систему личностных смыслов, отражающую личностные особенности смыслового понимания (Серый, Яницкий, 1999). Оба компонента имеют прямое отношение к изучение человеческого поведения и побуждений, неразрывно связаны друг с другом, оказывают непосредственное влияние на состояние психического здоровья личности.
Закономерно, что в клинической практике психолог имеет дело с данными понятиями, и невнимание к ним было бы недопустимо с точки зрения как теоретической, так и практической работы.
Прежде чем обратиться к роле ценностно-смысловой сферы в возникновении психических и соматических расстройств, рассмотрим некоторые важные для нас определения.
По мнению М.С. Яницкого [9], ценности и смыслы оказываются неразрывно связанными в сознании человека, что позволяет говорить о ценностно-смысловой сфере личности. Он говорит о том, что смысл входит в структуру ценности, определяя содержание самой ценности для личности и отношение субъекта к этому объекту-ценности.
В структуру ценности входят три компонента:
- Когнитивный компонент, который включает в себя значение, отражающее общественные функции данной ценности в социальном мире, и смысл — как "значение для себя". Эти две составляющих могут совпадать, могут частично перекрывать друг друга. Именно ценности, обладающие личностным смыслом для человека, становятся регуляторами и ориентирами его жизни и поступков.
- эмоциональный компонент — переживание ценностного состояния. По мнению В. Дильтея, эмоции, чувства, представляют собой личностное выражение ценности: "для нас имеет ценность лишь пережитое в чувствах… ценность неотделима от чувства" [2, с.344].
- поведенческий компонент, который представлен реализацией принятой человеком ценности в поведении и деятельности.
Клиническая психология, как отмечает Б.Д. Карвасарский, направлена на повышение психических ресурсов и адаптационных возможностей человека, на гармонизацию психического развития, охрану здоровья, профилактику и психологическую реабилитацию.
Объектом клинической психологии является человек с трудностями адаптации и самореализации, связанными с его физическим, социальным и духовным состоянием [3, с.297].
Клиническая психология рассматривает человека на трёх уровнях физическом, социальном и духовном, которые очень тесно перекликается с уровнями, выделенными Б.С. Братусем, в смысловой сфере личности [1, 81–89], а также с уровнями системы ценностных ориентаций М.С. Яницкого [9]. В таблице 1 представлена схема изложения рассматриваемых нами уровней.
Таблица 1.
Классификация уровней ценностно-смысловой сферы личности в отечественной психологии.
Авторы, описавшие уровни ценностно-смысловой сферы личности.
Уровни ценностно-смысловой сферы личности.
Б.С. Братусь. Уровни в смысловой сфере личности.
Низший, нулевой уровень — это прагматические, ситуационные смыслы, определяемые предметной логикой достижения цели в данных конкретных условиях. Первый уровень — эгоцентрический, определяемый личной выгодой, удобством, престижностью и т.п.
Второй уровень — группоцентрический; на нём смысловое отношение к действительности определяется референтной малой группой, близким окружением человека.
Третий уровень — просоциальный; он включает в себя общественную и общечеловеческую, то есть собственно нравственную смысловую ориентацию.
Уровень, на котором смысловое отношение вытекает из ощущения связи с Богом.
М.С. Яницкий. Уровни системы ценностных ориентаций:
- Защитные
(формирующиеся в процессе адаптации, который носит двойственный характер, отражающий на своём уровне баланс влияния индивида и среды на формирование ценностей и реализующийся посредством действия соответствующих парных механизмов: ассимиляции и аккомодации).
- Заимствованные
(формирующиеся в процессе социализации, который носит двойственный характер, отражающий на своём уровне баланс влияния индивида и среды на формирование ценностей и реализующийся посредством действия соответствующих парных механизмов: идентификации и отчуждения).
- Автономные
(формирующиеся в процессе индивидуализации, который носит двойственный характер, отражающий на своём уровне баланс влияния индивида и среды на формирование ценностей и реализующийся посредством действия соответствующих парных механизмов: интернализации и экстернализации).
Мы предполагаем, что психотерапевтическая работа с человеком на каждом их этих уровней может иметь свою специфику.
Рассмотрим каждый из этих уровней ценностно-смысловой сферы личности в клинической практике.
Примером реализация процесса адаптации на первом защитном уровне (М.С. Яницкий) может служить использование психологических защитных механизмов устранения тревоги, сопровождающихся акцентированием тех или иных психологических особенностей, приводящих к изменению ценностных ориентации личности [9,c.65]. Такая трактовка явно восходит к психоаналитической традиции с её принципом "редукции напряжения" и, в частности, к работам К. Хорни, по мнению которой, основной мотивацией поступков человека является "коренная тревога", представляющая собой фиксированное внутреннее свойство психической деятельности [7]. Говоря словами Э. Фромма, в сущности, это "представление о биологически имманентных ценностях" [6]. Л. Фойер, противопоставляя такие ценности истинным, отмечает, что "различие между подлинными и ложными ценностями заключается в том, что первые являются выражением первичных устремлений организма, а вторые порождены тревогой. Это контраст между ценностями, которые выражают свободу личности, и ценностями, которые её подавляют посредством страхов и запретов" [10, c.73].
Случай Екатерины, 30 лет. Переживает чувство страха. Высокая степень тревожности по поводу материального обеспечения семьи. Боится потерять работу, поэтому берет на себя самые сложные дела, работает без выходных. В результате чувствует постоянную головную боль, усталость, хочется спать. Мечтает о достойной зарплате, уверенности в завтрашнем дне, сохранении сил и здоровья, чтобы этого достичь.
Реализация процесса социализации на втором заимствованном уровне (М.С. Яницкий) отражает внутреннее принятие ценностей значимых других [9,c.65]. Г.М. Андреева как основные выделяет следующие институты такого развития, называемые ею "трансляторами социального опыта", в которых личность приобщается к системам норм и ценностей: семья, школа, трудовой коллектив. Ценности социализации, обусловленные ориентацией на других людей, на интеграцию в обществе, на достижение определённого социального статуса, в исследовании М.С. Яницкого представлены следующими основными позициями: "семья", "нормальные дети и внуки", "хорошая работа", "карьера", "большой круг друзей", "чтобы ценили, любили и понимали" и пр.
Случай Андрея, 35 лет. Конфликтная ситуация в семье, вызванная постоянным отсутствием Андрея дома. Он организовал свой бизнес. В результате возникает необходимость постоянных командировок, встреч с партнёрами. Жена против такого поведения мужа. Андрей отмечает для него важность работы, общения с друзьями. Но также хочет сохранить семью. Не принимает предложение жены о разводе.
Можно отметить, что ценностно-смысловая сфера личности на первых двух уровнях связанна либо с эгоцентричными, либо с групповыми смыслами, что подразумевает использование в своём поведении полярных, оценочных категорий: хороший-плохой, правильный-неправильный, добрый-злой и т.д.
Третий уровень (автономный М.С. Яницкий) развития ценностно-смысловой сферы личности, формирующийся в процессе индивидуализации, включает в себя общественную и общечеловеческую, то есть собственно нравственную смысловую ориентацию, ощущения связи с Богом, божественным. У М.С. Яницкого ценности индивидуализации интерпретируются как соответствующие направленности на развитие, на самоактуализацию и имеющие скорее автономный характер. К ним он относит следующие ценности: "самоусовершенствование", "интеллектуальное и духовное развитие", "активность", "реализация себя в работе, приносящей пользу людям", "возможность приложить свои силы на благо России" и т.д. [9,c.65].
Этот уровень связан с понимание и принятием различий людей, их картин мира, при сохранении своей автономии, реализации своих целей. Здесь уже решается задача на обнаружения смысла [4, c.34], и определяются шаги по его достижению.
Случай Ольги, 36 лет. Кризис в системе ценностей и смыслов. Старые ценности (работа, друзья, досуг) потеряли интерес. Ольга не видит смысла в том, чем она занимается. Обратилась на консультацию в связи с отсутствием желания заниматься тем, что сейчас она делает и нахождением нового пути своего развития. Испытывает чувство вины, что её новый путь может поменять жизнь близких ей людей. У Ольги имеются собственные представления о том, чего бы ей очень хотелось, но не хватает решимости полностью поменять свою жизнь.
Рассмотрим работу с этим случаем на практике. Ольга пересмотрела свою иерархию ценностей, определившись, какие из них являются для неё наиболее важные. После этого она подошла к важному для себя шагу, принятию на себя ответственности в реализации данных ценностей, а также принятии близких ей людей, которые с данным выбором могли бы не согласиться. В процессе работы происходило осмысление (осознавание) своего отношения к себе и другим. В результате возник образ будущего, позволяющий увидеть тот путь, который был выбран Ольгой, как наиболее приемлемый для неё.
Работа с иерархией ценностей и взятие на себя ответственности за их реализацию позволяет проработать чувство вины, так как хорошо проработанные ценности позволяют делать осознанный выбор.
Как отмечает Юнг: "Чувство ширящего смысла существования выводит человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас же делается жалким и потерянным" [8, с.80]. Для Юнга нахождение и реализация смысла жизни выступает как специфическая потребность и задача [4, с. 34].
Основной тезис учения Франкла о смысле жизни: жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден. "Человек — это больше, чем психика: человек — это дух" [4,c.42 ]. В этом своём качестве человек характеризуется двумя фундаментальными онтологическими характеристиками: способностью к самотрансценденции и способностью к самоотстранению. Первая выражается в постоянном выходе человека за пределы самого себя, в направлении его на что-то, существующее вне его. Вторая выражается в возможности человека подняться над собой и над ситуацией, посмотреть на себя со стороны. Эти две способности позволяют человеку быть (не абсолютно, а в определённых пределах) самодетерминирующимся существом; механизмы этой самодетерминации принадлежат к ноэтическому измерению человека [4, с. 42–43].
Падение старых идеалов, отсутствие смысла означает экзистенциальную фрустрацию, которая порождает у человека состояние, названное В. Франклом "экзистенциальным вакуумом". Именно экзистенциальный вакуум является причиной, порождающей в широких масштабах специфические "ноогенные неврозы". Необходимым же атрибутом психологического здоровья и атрибутом человечности является "здоровая доля напряжения, такого, например, которое порождается смыслом, который необходимо осуществить" [4; с. 37].
Так, по утверждению В.Франкла, придание смысла собственной жизни, собственным действиям и поступкам — это процесс каждодневного становления личности, неразрывно связанный со способностью меняться и брать на себя ответственность за эти изменения.
Исходя из всего сказанного, можно сделать вывод, что обращение к ценностно-смысловой сфере в терапевтической работе клинического психолога является важной составляющей терапии. Поскольку ценностно-смысловая сфера личности выполняет ряд важных функций, влияющих на становление и развитие человека: целеполагание, поведение, выбор личностью своего жизненного и профессионального пути, формирование мировоззрения, достижение положительных результатов в самореализации, нахождение смысла своей жизни и своего места в мире.
Библиография:
- Братусь Б.С. Смысловая вертикаль сознания личности // Вопросы философии. — 1999. — №1. — С. 81–89.
- Дильтей В. Описательная психология. — СПб.: "Алетейя", 1996. — 160 с.
- Карвасарский Б.Д. Клиническая психология. — Питер, 2006. — 959с.
- Леонтьев Д.А. Психолгия смысла. — Москва.: Смысл, 2003. — 288с.
- Серый А.В, Яницкий М.С. Ценностно-смысловая сфера личности. — Кемерово: Кемеровский государственный университет, 1999 — 92 с.
- Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ: Пер. С англ. — М.: Универс, 1993.-480 с.
- Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс "Универс", 1993.-336с.
- Яницкий М.С. Ценностные ориентации личности как динамическая система. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. — 204 с.
- Feuer L.Psychoanalysis and Ethics. Thomas, 1955.
