Давайте рассмотрим важный концептуальный вопрос, возникающий в йоге полного духовного синтеза и интегральной йоге. Если в практиках просветления, или достижения самадхи, нет особых философских и концептуальных затруднений, то в практиках полного духовного синтеза, практикующий сталкивается с серьёзным затруднением: Когда мы в своём поиске полного духовного синтеза, поднимаясь в расширяющейся эволюционной спирали к высшим сверхментальным сферам и одновременно нисходящей частью эволюционной спирали достигаем самого Дна Мироздания, возникает вопрос: "Что это такое?"
Ведь это действительно страшно. Здесь Жизнь навсегда замирает, становясь Полным Отрицанием Этой Жизни. И уже все Ады, которые ищущий пересёк, продвигаясь ко Дну, кажутся уже детскими забавами.
И тогда вопрос дальнейшего продвижения и совершенствования становится не праздным: "А надо ли идти дальше, ведь мы уже достигли дна? И что нам за это будет? А вдруг и мы превратимся там в ничто?"
Но если бы этим основанием было тотальное Ничто, то было бы не на что надеяться. Кроме того, из ничего ничто никогда не смогло бы вырасти, т.е. это скалистое дно есть нечто.
Если существует "Нет", то оно должно содержать "Да"; если существует Смерть, то в ней должна заключаться Жизнь. И, наконец, если есть конец, то с другой стороны должно быть начало.
Всё отрицательное является обратной стороной чего-то положительного.
Любая из наших самых глубоких бездн является поверхностью чего-то иного.
Смысл интегральной йоги и полного духовного синтеза состоит в том, чтобы из всех этих отрицательных явлений извлечь положительное — из всех элементов и на каждом уровне сознания — и, если на то будет Божья Воля, найти высшее Положительное (которое не является ни положительным, ни отрицательным, оно просто есть), которое раз и навсегда разрешит наши двойственности — двойственности низшего порядка так же, как и дуализм самой жизни, которая продолжает умирать, или Смерти, которая продолжает жить.
Индийский йог Шри Ауробиндо в своих поисках Истины, совершая полный духовный синтез, достиг низших уровней физического подсознательного. Вот описание его опыта:
Перед ним была стена: "Нет, то, чем я сейчас занят, это не Эмпиреи {Небеса} — хорошо, если бы это было так. Это, скорее, нечто противоположное — обратная сторона вещей".
Тот, кому уже известны сопротивление и яростные реакции, которые возникают, едва лишь заденешь ментальное и витальное подсознательное, — этот гадючник, может себе представить, что значит такое нисхождение в физическое подсознательное, где силы тьмы в тысячи раз сильнее.
Чем глубже мы нисходим, тем более высокое сознание нам нужно, более сильный свет, поскольку нисхождение прямо пропорционально восхождению.
А если мы понимаем, что сознание — это сила такая же осязаемая, как электрический ток, то мы можем вообразить, какие травмы, терзания и муки могут создать, например, сверхментальные сила и свет, когда они низвергаются, подобно водопаду, в грязную лужу физического подсознательного — поток — "атака", "штурм" эфира и огня.
Здесь таятся величайшие трудности, даже опасности. Пока мы имеем дело с ментальным, или витальным сопротивлением, — с самообманом нашей морали, — нам нужно лишь обладать сильной волей и терпением, но когда мы спускаемся ниже, нам предстоит встретить лицом к лицу ложь тела, т.е. болезни и Смерть.
Именно поэтому в интегральной йоге настаивают на том, чтобы ученики имели прочную физическую основу. Надо работать, подходя одновременно с двух сторон (с духовной и физической), нельзя пренебрегать ни одним из них ради другого.
И мы, прежде чем идти дальше, можем предположить, что как корка Эго скрывает от ищущего его Душу (Атмана), так и корка Смерти и Бессознания, скрывает от нас что-то совершенное…
