Согласно данным антропологии, изучающей верования, молитвы, ритуалы и обряды архаических обществ, в любом таком обществе — а следовательно, в сознании их представителей — существовало представление о наличии "неизвестных могущественных сил", влияющих на жизнь и благополучие племени. На наш взгляд, было бы некорректным считать это простой моделью примитивного описания природных сил и их антропоморфизации, как это часто представляется в этнографических источниках. Источником "чувства Бога" и духовных потребностей является слой сознания, соответствующий уровню универсального единства. Именно под его влиянием в архаическом сознании возникает ощущение единства с силами природы и неким первоисточником силы Вселенной. Человеку было важно наладить отношение с этими силами, незримо присутствующими в индивидуальном и коллективном сознании. Взаимодействие с ними осуществлялось как путём экстериоризации, так и путём интериоризации.
Экстериоризация — установление отношений с внешней силой. Эта могущественная, абсолютная, управляющая сила, от которой нужно добиться помощи и расположения или отвести от себя её гнев и последующие бедствия, предстаёт иногда как грозная, иногда как нейтральная, иногда как покровительствующая по отношению к определённому роду или нации (например, Яхве).
Формирование отношений с этой внешней силой сначала строилось путём "товарного обмена" (жертвоприношения), а затем посредством исполнения определённых правил (контрактов с Богом).
"О, Бура-Пенну! Ты сотворил нас и вселил чувство голода. Поэтому нам необходима пища, поэтому нужно, чтобы поля были плодородными. Ты дал нам всякие семена и приказал употреблять в работу буйволов, делать плуги и пахать. Покинутые тобой, мы не могли бы поклоняться тебе. Исполни же наши теперешние молитвы, памятуя о связи между нашим богатством и твоим чествованием. Пошли такой урожай, чтобы на будущий год, когда мы снова выйдем сеять, луга и тропинки, на которые случайно просыпались семена, превратились в новые хлебные поля. Мы искони жили твоими милостями. Продолжай посылать их теперь. Помни, что увеличение нашего богатства усиливает поклонение тебе, а уменьшение его поведёт к ослаблению твоего чествования". Сокращённая версия молитвы орисских кондов.
Интересна трансформация представлений о жертвоприношении от дара — чисто детского способа приношения без определённой мысли, как примет дары и что сделает с ними принимающий, к идее предложения божеству чего-то, ценного для него, и далее — к идее принесения дара, несоизмеримо более ценного для жертвователя, чем для самого божества.
Поразительные случаи воплощения последней идеи можно найти в истории семитских народов. Например, финикийцы приносили в жертву самых любимых детей, выбранных из благородных семейств, полагая, что угодность жертвы измеряется тяжестью потери. То, что степень угодности богу жертвы измеряется ценностью её для жертвователя, подтверждают случаи нарушения священного закона гостеприимства у семитов, когда в жертву Юпитеру Гостеприимному приносили гостей.
Интериоризация — Бог (вселенная, сила, духи) ощущаются через себя и как естественная часть себя. Наиболее близкий аналог таких отношений — ощущения маленького ребёнка в здоровой гармоничной семье. Для ребёнка нет необходимости подкупать родителя, нравиться ему или соответствовать неким жёстким установлениям. Родители в любом случае поддержат, накормят, обнимут или выкажут свою любовь другим способом.
Обращаясь к духам своих предков, зулусы думают, что достаточно просто призвать их, не упоминая о том, что молящемуся нужно. Они убеждены, что духи сами знают это. Поэтому вся молитва у них иногда заключает в восклицании: "Отцы нашего дома!". В более расширенной форме они звучат как "Отцы нашего дома! Скота!" или "Отцы нашего дома! Детей!", (сравните с сокращённой молитвой орисских кондов).
Естественное отношение к Богу при таком пути — любовь, благодарность. Материальный обмен — подарок, служение — то есть примерно то, что бы здоровый ребёнок предложил от чистого сердца любящим родителям или учителям.
Изначально для архаического общества характерны обе программы взаимодействия с высшей силой: и как контакт с внешним, и как "нахождение в потоке".
История мировых религий и культур показывает, что в дальнейшем одни из них пошли по пути преимущественной экстериоризации, а другие — по пути преимущественной интериоризации Бога. Почему — неизвестно, но выбор внешнего или внутреннего в качестве базовой модели восприятия Бога привёл и к разным моделям познания, и к разным способам мировосприятия и мышления.
Так, в Западной цивилизации (греко-римской, а впоследствии иудо-христианской), пошедшей по пути экстериоризации Бога, мир стал восприниматься на набор сущностей — объектов и явлений. В Восточной (мы имеем ввиду культуры, построенные на идеях буддизма, даосизма, индуизма), выбравшей путь интериоризации, — как набор взаимоотношений и процессов. Эти два разных восприятия определяют различие в предпосылках мысли и в методе мышления.
