Разница между знанием и пониманием.

Разница между тем, что я называю «знанием» и «пониманием», данная на примерах. Потому что единого «словаря» в духовных практиках нет, каждый понимает слова в меру своей испорченности, а общаться надо.

Знание конкретно. Небо голубое, вода мокрая, смерть неизбежна, жизнь — дерьмо. Естественно, когда мы говорим о более «эфемерных» вещах, чем плотный материальный мир, эта конкретность становится субъективной. Например, жизнь — сказка, а смерти нет.

Как пример возьмём реинкарнацию.

Буддист знает, что реинкарнация существует. В зависимости от тонкостей конкретной ветви буддизма он знает, как именно происходит процесс, на каких весах взвешивается благая и неблагая карма, что влияет на результат перерождения etc.

Я ничего такого не знаю. Откуда? Милость Безначального, называемая просветлением, ничего не прибавляет. В том числе знаний.

Она просто отнимает у личности в проявленном мире иллюзию того, что человек (конкретно этот и вообще) является неким самостоятельным субъектом, что-то там думающим, решающим, делающим и т.д.

Если человек до этого момента пребывал в русле какой-то традиции, он будет оперировать понятиями этой традиции. Но (!) это внешнее. Тот самый словарь, который у каждого свой.

Внутри же личности, которая осталась, чтобы продолжить видимость существования субъекта в проявленности, вместо знания прорастает понимание.

Штука отличная, но малопригодная к словесному описанию. Можно назвать её «лежащей за пределами слов». То самое Дао, которое не может быть истинно выражено.

И вот при этом прорастании исчезает барьер между «я-умом» и «пониманием» как над-умственным состоянием. Это даёт возможность «видеть» то, что лежит в области иллюзорного. Что является продуктом ума, считающего себя отдельным. Что представляется Истиной, но — переданное словами не в качестве указателя, а как «знание» — ей не является.

Так что я ничего не знаю о реинкарнации. Кроме одного: в том виде, в котором она представляется носителям различных традиций, её не существует.

*****

Я не отрицаю традиции, если что. Никакие. В них есть много нужного и ценного. Просто в них нет истины, которая была бы универсальна и представляла То, что Есть, во всей полноте.